子記意在於斯。問：凡夫初聞尚能領解，中下子記意在於斯。問：凡夫初聞尚能領解，中下羅漢云何未悟？答：二乘自謂究竟，其病則重，羅漢云何未悟？
答：二乘自謂究竟，其病則重，故由未得解；凡夫無有斯疾，故初聞即悟。故由未得解；凡夫無有斯疾，故初聞即悟。
三毒輕重則聖勝於凡，若信一乘難易則三毒輕重則聖勝於凡，若信一乘難易則凡勝於聖。又此中凡聖多是權行影嚮，共弘凡勝於聖。又此中凡聖多是權行影嚮，共弘道利人，自陳領悟用引物也。就文為二：初、總道利人，自陳領悟用引物也。
就文為二：初、總明大眾歡喜供養；次、別明諸天供養稱歎。初明大眾歡喜供養；次、別明諸天供養稱歎。
初文四句：第一、明四眾八部列歡喜之人。「見舍文四句：第一、明四眾八部列歡喜之人。「見舍利弗」下，第二、明歡喜之緣。「心大歡喜」下，第三、利弗」下，第二、明歡喜之緣。
「心大歡喜」下，第三、正明歡喜。凡有二義：一者、聞未曾有法心得正明歡喜。凡有二義：一者、聞未曾有法心得悟解現生歡喜；二者、見身子得記想已亦得悟解現生歡喜；
二者、見身子得記想已亦得預生歡喜。「各各脫身」下，第四、供養。信解之生預生歡喜。「各各脫身」下，第四、供養。
信解之生本由佛說，仰感法慧故獻財上佛。比丘脫衣本由佛說，仰感法慧故獻財上佛。比丘脫衣上佛者，《大品》三百比丘脫衣上佛。《論》云「十上佛者，《大品》三百比丘脫衣上佛。
《論》云「十二年前未制戒故不犯衣戒，今《法華》時成道二年前未制戒故不犯衣戒，今《法華》時成道四十餘年以制衣戒，既聞一乘悟解得正四十餘年以制衣戒，既聞一乘悟解得正法戒，衣是息世譏嫌戒，故捨衣無罪。」外國法戒，衣是息世譏嫌戒，故捨衣無罪。」外國比丘但被袈裟內無別衣，今以衣施佛，則是比丘但被袈裟內無別衣，今以衣施佛，則是捨三衣中一二也。露身但聞法踊躍，不以此捨三衣中一二也。
露身但聞法踊躍，不以此事為羞耳。「釋提桓因」下，第二、別明諸天供養事為羞耳。「釋提桓因」下，第二、別明諸天供養稱歎。前明財供養，次辨法供養。「衣住虛空稱歎。
前明財供養，次辨法供養。「衣住虛空中」者，表心離有也。「而自迴轉」者，亦不停空，表中」者，表心離有也。
「而自迴轉」者，亦不停空，表心離空也。既不染空有，便解入一乘。又昔協心離空也。既不染空有，便解入一乘。
又昔協異解於理為背，今信理同則轉背成向，內異解於理為背，今信理同則轉背成向，內心既轉外物亦迴。又身既舞踊，外物迴轉。「而心既轉外物亦迴。又身既舞踊，外物迴轉。
「而作是言」下，第二、明法供養。前長行，次偈。偈為作是言」下，第二、明法供養。前長行，次偈。
偈為二：初三行半，明聞法歡喜；次三行，預欣得二：初三行半，明聞法歡喜；次三行，預欣得記故歡喜。初領〈方便品〉，次領身子得記，蓋記故歡喜。
初領〈方便品〉，次領身子得記，蓋是一周之始終，故領此二也。又初是聞法歡是一周之始終，故領此二也。又初是聞法歡
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