不值佛即成緣覺，以不定故所以言或。三者、不值佛即成緣覺，以不定故所以言或。三者、昔雖有三乘根性終並成菩薩，故復云「或」也。昔雖有三乘根性終並成菩薩，故復云「或」也。
「長者見是大火」下，第二、明見火譬。此譬所以「長者見是大火」下，第二、明見火譬。此譬所以來者，上歎佛德無不圓、累無不盡，今見子來者，上歎佛德無不圓、累無不盡，今見子累無不圓、德無不盡，故起大悲心也。問：見何累無不圓、德無不盡，故起大悲心也。
問：見何等子起大悲耶？答：具見通別二子起大悲心：等子起大悲耶？答：具見通別二子起大悲心：一者、通見五道眾生無樂有苦；二者、別見三一者、通見五道眾生無樂有苦；
二者、別見三十子昔曾稟化應得離苦，而背化起惑更受煮十子昔曾稟化應得離苦，而背化起惑更受煮燒，故起悲也。前〈方便品〉法說有三：一、能見；二、燒，故起悲也。前〈方便品〉法說有三：一、能見；
二、所見；三、起悲。今轉勢說法亦開為三：第一、明所見；三、起悲。
今轉勢說法亦開為三：第一、明長者見火即大驚怖；二、自序己之已出；第三、長者見火即大驚怖；二、自序己之已出；
第三、傷子之未離。初有三句，一、能見；二、所見；三、傷子之未離。初有三句，一、能見；
二、所見；三、驚怖也。「是長者見是」者，將欲救難故前明驚怖也。
「是長者見是」者，將欲救難故前明見，即譬如來居法身地，以佛眼見眾生無樂見，即譬如來居法身地，以佛眼見眾生無樂有苦也。「是大火」下，第二、明所見。普燒三界故有苦也。「是大火」下，第二、明所見。
普燒三界故稱「大火」也。「四面起」者，即是生老病死。《涅槃稱「大火」也。「四面起」者，即是生老病死。
《涅槃經》取譬四山，今譬之四面，生為東面，老為經》取譬四山，今譬之四面，生為東面，老為南面，病為西面，死為北面。「即大驚怖」者，第三、南面，病為西面，死為北面。「即大驚怖」者，第三、明驚怖。別據三十子而言者，昔經受化不應明驚怖。
別據三十子而言者，昔經受化不應致火，故驚；迷著苦境恐慧命將盡成一闡提，致火，故驚；迷著苦境恐慧命將盡成一闡提，所以怖也。通就六道眾生釋者，一往怛愕曰所以怖也。
通就六道眾生釋者，一往怛愕曰驚，定知是可畏之事稱怖，譬慈心一往與驚，定知是可畏之事稱怖，譬慈心一往與樂稱驚，次起悲心拔苦為怖也。「而作是念」樂稱驚，次起悲心拔苦為怖也。「而作是念」下，第二、自序長者己之已出。所以自序之下，第二、自序長者己之已出。
所以自序之己出者，意在子之未免也。「所燒之門」者，明所己出者，意在子之未免也。「所燒之門」者，明所出處也。此詺三界限域為門，故後文云「今出處也。
此詺三界限域為門，故後文云「今此三車皆在門外」，即其證也。問：此與前唯有此三車皆在門外」，即其證也。問：此與前唯有一門何異？答：前取佛教通人出於三界悟入一門何異？
答：前取佛教通人出於三界悟入理故名為門，如後文云「以佛教門出三界苦」；理故名為門，如後文云「以佛教門出三界苦」；
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