是大人稟大教而悟大，小人稟小教而悟小，是大人稟大教而悟大，小人稟小教而悟小，此皆稱其理分不足述解。今忽小人悟大，蓋此皆稱其理分不足述解。今忽小人悟大，蓋是教所希聞，故須述解；若不述解，容言小人是教所希聞，故須述解；
若不述解，容言小人終不悟大，無得佛理則還同昔經，則今教空終不悟大，無得佛理則還同昔經，則今教空設也。又自述領解，擊彼迷徒，令守隅之人專設也。又自述領解，擊彼迷徒，令守隅之人專情自策，伊既已解我何猶迷？為是因緣故須情自策，伊既已解我何猶迷？
為是因緣故須自述也。又上品末佛示弘經之方，勸上根人自述也。又上品末佛示弘經之方，勸上根人秉解傳化；今既述解，則從佛前命也。就文為秉解傳化；
今既述解，則從佛前命也。就文為二：初、長行；次、偈頌。長行又兩：初、經家序其喜二：初、長行；
次、偈頌。長行又兩：初、經家序其喜敬；次、發言自述領解。前有二句：一者、內心歡敬；
次、發言自述領解。前有二句：一者、內心歡喜；二者、外形致敬。內心歡喜者，歡喜從信解喜；
二者、外形致敬。內心歡喜者，歡喜從信解而發，故示於喜貌以表信解。身子歡喜凡有而發，故示於喜貌以表信解。
身子歡喜凡有二義：一、有所除故喜；二、有所得故喜。有所除二義：一、有所除故喜；二、有所得故喜。
有所除故喜有二義：一者、昔舊疑悔除；二、今新疑悔故喜有二義：一者、昔舊疑悔除；二、今新疑悔除。此二憂除，是故歡喜。有所得故喜亦有二除。
此二憂除，是故歡喜。有所得故喜亦有二義：一者、聞上法說，得未曾有解故喜；二者、聞義：一者、聞上法說，得未曾有解故喜；
二者、聞上總記，豫欣得記是故歡喜。此二是喜中之上總記，豫欣得記是故歡喜。此二是喜中之極，故稱踊躍。《注經》云「疑慮外除、喜心內發，極，故稱踊躍。
《注經》云「疑慮外除、喜心內發，不覺舞蹈，是故踊躍也。」問：《成實論》云「無憂無不覺舞蹈，是故踊躍也。」問：《成實論》云「無憂無喜，羅漢功德」。今經何故云羅漢歡喜耶？答：有喜，羅漢功德」。
今經何故云羅漢歡喜耶？答：有人言：羅漢實無喜，為欲引物是故示喜。有人人言：羅漢實無喜，為欲引物是故示喜。
有人言：本就六心判聲聞緣覺，羅漢由是外凡豈言：本就六心判聲聞緣覺，羅漢由是外凡豈無憂喜？此據理釋也。若就教釋此即無也，《成無憂喜？此據理釋也。
若就教釋此即無也，《成論》云「憂喜要從想分別生」，羅漢斷正使盡無論》云「憂喜要從想分別生」，羅漢斷正使盡無復執惑，豈有憂喜耶？而經言有者，此義說慶復執惑，豈有憂喜耶？而經言有者，此義說慶悅之心為喜，例如義說無漏觀智為任放樂悅之心為喜，例如義說無漏觀智為任放樂也。今明小乘內說羅漢無憂喜，就大乘論之也。
今明小乘內說羅漢無憂喜，就大乘論之則有喜也。例如凡夫五欲不能動迦葉，菩薩則有喜也。例如凡夫五欲不能動迦葉，菩薩音樂則不能自安也。「即起合掌」第二、外形致音樂則不能自安也。
「即起合掌」第二、外形致
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