云「外書明婆羅門從梵天口生，於四姓眾生中云「外書明婆羅門從梵天口生，於四姓眾生中最勝」，今隨俗歎從佛口生。佛是真梵天，從佛最勝」，今隨俗歎從佛口生。佛是真梵天，從佛口生為最勝也。「從法化生」者，亦是借譬歎也。口生為最勝也。
「從法化生」者，亦是借譬歎也。如諸天等從父母膝上忽然化生，於四生內如諸天等從父母膝上忽然化生，於四生內為最勝，今從極法而化生乃是勝也。「得佛法為最勝，今從極法而化生乃是勝也。
「得佛法分」者，此亦簡歎也。入佛法有二人：一、貪名利分」者，此亦簡歎也。入佛法有二人：一、貪名利謂取財分，二、悟解佛法名取法分。今對昔者謂取財分，二、悟解佛法名取法分。
今對昔者取小乘分，不名取於佛法，若取大乘名取佛取小乘分，不名取於佛法，若取大乘名取佛法。如下文云「不失如來知見寶藏之分」即其法。如下文云「不失如來知見寶藏之分」即其事也。第二、偈頌，頌上標、釋、結即為三也。頌標事也。
第二、偈頌，頌上標、釋、結即為三也。頌標喜為二：初一行半，正頌歡喜；次一行，稱歎於喜為二：初一行半，正頌歡喜；
次一行，稱歎於佛。就初有三：初一句，頌得喜所由；次半行，佛。就初有三：初一句，頌得喜所由；
次半行，正頌歡喜也。「疑網皆已除」下，釋歡喜意也。喜正頌歡喜也。「疑網皆已除」下，釋歡喜意也。
喜有二事：一、疑除故喜；二、有所得故喜也。「不失有二事：一、疑除故喜；二、有所得故喜也。
「不失於大乘」者，解昔所得即是大乘，昔說大因為於大乘」者，解昔所得即是大乘，昔說大因為小果名於一說三，今悟小果即是大因故不小果名於一說三，今悟小果即是大因故不失於大乘也。又前一句明疑網除，此半行失於大乘也。又前一句明疑網除，此半行明悔息，疑悔已除故歡喜也。「佛音甚希有」明悔息，疑悔已除故歡喜也。
「佛音甚希有」下，第、二稱歎於佛。以解由佛得故歎佛也。下，第、二稱歎於佛。以解由佛得故歎佛也。
上半歎佛能除三界內眾生憂惱。「我以得漏上半歎佛能除三界內眾生憂惱。「我以得漏盡」者，自序身子無復三界煩惑所惱，但有失盡」者，自序身子無復三界煩惑所惱，但有失大之憂、取小之惱，今聞佛教亦得除也。又大之憂、取小之惱，今聞佛教亦得除也。
又上半歎昔教有能除之功，下半行辨今教有上半歎昔教有能除之功，下半行辨今教有遣惑之用也。「我處於山谷」下，第二、頌上釋歡遣惑之用也。「我處於山谷」下，第二、頌上釋歡喜義也。從此章去序身子三時憂除故喜：一喜義也。
從此章去序身子三時憂除故喜：一者、序得道後疑悔除故喜。二者、序是初得者、序得道後疑悔除故喜。二者、序是初得道時執見除故喜。三、頌從今聞《法華》教疑道時執見除故喜。
三、頌從今聞《法華》教疑除故喜。此三收攝始終，一教意盡矣。前二除故喜。此三收攝始終，一教意盡矣。
前二即是昔舊疑悔，從初得道竟《法華》之前也。次、新即是昔舊疑悔，從初得道竟《法華》之前也。次、新
下页续读