緣因性；正性為本，此三因並屬緣因，資發緣因性；正性為本，此三因並屬緣因，資發今日一實之解，故以昔日結緣，為緣因佛今日一實之解，故以昔日結緣，為緣因佛子，即火宅中三十子也。此約十信，一信起時子，即火宅中三十子也。
此約十信，一信起時即具餘九，還有百信，故得結緣為佛子也。即具餘九，還有百信，故得結緣為佛子也。三者了因之子，即是今日聞《法華經》，安住實三者了因之子，即是今日聞《法華經》，安住實智中，我定當作佛，決了聲聞法，是諸經智中，我定當作佛，決了聲聞法，是諸經之王，從佛口生、得佛法分，故名真子。此之王，從佛口生、得佛法分，故名真子。
此亦有三因性，今既顯了見於佛性，並屬了亦有三因性，今既顯了見於佛性，並屬了因佛子；百子之義還將十數入十善法中，十因佛子；百子之義還將十數入十善法中，十信入初住中，是故正因通於本末。此文明信入初住中，是故正因通於本末。
此文明百子，不取了因子，了因子屬下不失心服百子，不取了因子，了因子屬下不失心服藥中明之。「以有事緣遠至他國」者，譬過去藥中明之。「以有事緣遠至他國」者，譬過去應化中現滅也。「諸子於後」下，第二，還已復去，應化中現滅也。
「諸子於後」下，第二，還已復去，譬現世益物，又二：一、諸子於後飲毒，譬譬現世益物，又二：一、諸子於後飲毒，譬上機應相關，見諸眾生德薄垢重，眾生於佛上機應相關，見諸眾生德薄垢重，眾生於佛滅後，樂著三界邪師之法，故云「飲他毒藥」，滅後，樂著三界邪師之法，故云「飲他毒藥」，即是「遊行詣他國」，輪轉諸趣墮在三界，故即是「遊行詣他國」，輪轉諸趣墮在三界，故云「宛轉于地」。「是時其父還來歸家」下，譬上我云「宛轉于地」。
「是時其父還來歸家」下，譬上我少出家得三菩提第二非生現生也。上有二，少出家得三菩提第二非生現生也。上有二，形聲及利益不虛，今言諸子飲毒去譬上形形聲及利益不虛，今言諸子飲毒去譬上形益，信受邪師之法名為「飲毒」，「失心」是無大益，信受邪師之法名為「飲毒」，「失心」是無大小機感生，不失心是有大小機感生。又失心小機感生，不失心是有大小機感生。
又失心者，貪著三界，失先所種三乘善根也，為是者，貪著三界，失先所種三乘善根也，為是人非滅唱滅。不失心者，雖著五欲而不人非滅唱滅。不失心者，雖著五欲而不失三乘善根，為是人故非生現生，善強惡失三乘善根，為是人故非生現生，善強惡輕見佛即能修道斷結，如子見父求藥病輕見佛即能修道斷結，如子見父求藥病愈；善輕惡重得見佛，亦求護而不修道，愈；
善輕惡重得見佛，亦求護而不修道，如子見父求救不肯服藥，父為此子唱言如子見父求救不肯服藥，父為此子唱言應死。「遙見」者，明佛出世時眾生亦見色身，應死。「遙見」者，明佛出世時眾生亦見色身，
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