眾生獲於四利，稱機則喜、乖機則惱，下文眾生獲於四利，稱機則喜、乖機則惱，下文云「皆實不虛」，即此義也。從「諸善男子如來見云「皆實不虛」，即此義也。從「諸善男子如來見諸眾生」下，是現在師子奮迅益物。此三昧有諸眾生」下，是現在師子奮迅益物。
此三昧有十功德：一、分別他人諸根熟不熟清淨不清十功德：一、分別他人諸根熟不熟清淨不清淨；二、以如來法輪教未度者悉入法律；三、淨；二、以如來法輪教未度者悉入法律；
三、弘誓遍滿十方音聲亦爾，或一音遍滿，百千弘誓遍滿十方音聲亦爾，或一音遍滿，百千萬音皆亦遍滿普教眾類；四、轉無上輪化萬音皆亦遍滿普教眾類；四、轉無上輪化眾生皆取滅度，餘人不能轉獨佛能轉；五、眾生皆取滅度，餘人不能轉獨佛能轉；
五、能示出家剃髮持淨戒，亦能使人樂；六、性能示出家剃髮持淨戒，亦能使人樂；六、性行合空；七、放光示滅或存或亡，或示相好行合空；
七、放光示滅或存或亡，或示相好或隱相好；八、降伏四魔；九、令他得入至要或隱相好；八、降伏四魔；
九、令他得入至要增長止觀；十、具上十善之本，身三口四等。此文為二：一、明機感，二、明應化。「如來見」增長止觀；十、具上十善之本，身三口四等。
此文為二：一、明機感，二、明應化。「如來見」者，即佛眼照也。「諸眾生樂小法」者，所見之機者，即佛眼照也。
「諸眾生樂小法」者，所見之機也。《華嚴》云「大眾雖清淨，其餘樂小法者，或也。《華嚴》云「大眾雖清淨，其餘樂小法者，或生疑悔長夜衰惱，愍此故默。」偈云「其餘不生疑悔長夜衰惱，愍此故默。」
偈云「其餘不久行，智慧未明了，依識不依智，聞已生憂久行，智慧未明了，依識不依智，聞已生憂悔，彼將墜惡道，念此故不說」。按彼經無聲悔，彼將墜惡道，念此故不說」。按彼經無聲聞二乘，但指不久行者，為樂小法人耳。師聞二乘，但指不久行者，為樂小法人耳。
師云，樂小者非小乘人也，乃是樂近說者為云，樂小者非小乘人也，乃是樂近說者為小耳。今當通說之，所謂貪愛二十五有，小耳。今當通說之，所謂貪愛二十五有，即人天之機，來至我所名小法也；貪樂即人天之機，來至我所名小法也；
貪樂涅槃求自解脫，即二乘之機來至我所，亦涅槃求自解脫，即二乘之機來至我所，亦名樂小法也；樂於漸次紆迴佛道，即三菩名樂小法也；樂於漸次紆迴佛道，即三菩薩機來至我所，亦名樂小法也。「德薄」者，緣薩機來至我所，亦名樂小法也。
「德薄」者，緣了二善功用微劣。下文云「諸子幼稚」也。「垢重」了二善功用微劣。下文云「諸子幼稚」也。
「垢重」者，見、思未除也。問：非生現生，備施頓漸二者，見、思未除也。問：非生現生，備施頓漸二化，七方便等可是樂小法者，圓頓赴機是化，七方便等可是樂小法者，圓頓赴機是應樂大法者，云何通判為樂小法耶？答：向應樂大法者，云何通判為樂小法耶？
答：向
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