者，劣應得有作四諦所發無漏盡無生智，名者，劣應得有作四諦所發無漏盡無生智，名為菩提；勝應即照三諦一實之道，一切種智為菩提；勝應即照三諦一實之道，一切種智為菩提也。「然我實成」下，明本實不生，但為菩提也。
「然我實成」下，明本實不生，但天人修羅，見此二種生法二身謂言始生，天人修羅，見此二種生法二身謂言始生，此則不然。然我久已得此生法二身，今日之此則不然。然我久已得此生法二身，今日之生非實生也，故云「久遠若斯」。「若斯」者，如上生非實生也，故云「久遠若斯」。
「若斯」者，如上譬之長久也。「但以方便」下，明既非實生，何譬之長久也。「但以方便」下，明既非實生，何故現生？為利樂小法人德薄垢重者使得故現生？
為利樂小法人德薄垢重者使得佛道，故言「但以方便教化眾生」。「作如是說」者，佛道，故言「但以方便教化眾生」。「作如是說」者，非生而現生，故云「作如是說」也。餘經破劣非生而現生，故云「作如是說」也。
餘經破劣應生身生非生，尚不破劣應法身生非生；應生身生非生，尚不破劣應法身生非生；今經正破勝應法身生非生。何者？我實成佛今經正破勝應法身生非生。
何者？我實成佛已來久遠若斯，故知今日劣勝兩法身生皆已來久遠若斯，故知今日劣勝兩法身生皆被破故生非生，與餘經永異也。「如來所演」被破故生非生，與餘經永異也。
「如來所演」下，第二，明現生形聲益：先明形聲，次明不下，第二，明現生形聲益：先明形聲，次明不虛。說即聲教、示即形現。形聲不出自他，若虛。說即聲教、示即形現。
形聲不出自他，若說法身是說己身，若說應身是說他身益；說法身是說己身，若說應身是說他身益；言值然燈佛即是說己身，然燈是我師，是言值然燈佛即是說己身，然燈是我師，是說他身；示正報是自己事，示現依報是示說他身；
示正報是自己事，示現依報是示他事；隨他意語是說他身，隨自意語是說己他事；隨他意語是說他身，隨自意語是說己身。示己他事，亦類如此。「諸所言說皆實不身。
示己他事，亦類如此。「諸所言說皆實不虛」者，又二：先、明不虛，次、釋不虛。初偏據聲虛」者，又二：先、明不虛，次、釋不虛。
初偏據聲益不虛，釋則雙釋不虛。初不虛者，漸頓二益不虛，釋則雙釋不虛。初不虛者，漸頓二機稟此二種形聲皆益不虛。上過去章明機稟此二種形聲皆益不虛。
上過去章明皆歡喜，似如世界之益，今明皆不虛，勝劣皆歡喜，似如世界之益，今明皆不虛，勝劣形聲逗於二機，獲四悉檀皆不虛也。《大論》形聲逗於二機，獲四悉檀皆不虛也。《大論》明四悉檀並實，世界故實，對治為人故實，篤明四悉檀並實，世界故實，對治為人故實，篤而為論，三是世間實此實則虛，緣中亦有世而為論，三是世間實此實則虛，緣中亦有世間三實、第一義則虛，若以此虛實約迹本二間三實、第一義則虛，若以此虛實約迹本二
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