「智慧」，「聚落」初果二果，「邑」即三果，「城」即涅槃，「衣「智慧」，「聚落」初果二果，「邑」即三果，「城」即涅槃，「衣服」即慚忍善法，「嚴身之具」，助道善法也，「種種服」即慚忍善法，「嚴身之具」，助道善法也，「種種七寶」即七覺等，「象馬車乘」即二乘盡無生智七寶」即七覺等，「象馬車乘」即二乘盡無生智也，「奴婢」即神通，得有漏善法如「人民」。「唯髻也，「奴婢」即神通，得有漏善法如「人民」。
「唯髻中」下，第六、而不與珠。有出分段機為小中」下，第六、而不與珠。有出分段機為小功勳，有出變易之機為大功勳。「驚怪」者，未功勳，有出變易之機為大功勳。
「驚怪」者，未有大勳忽賜髻珠，諸臣皆怪，譬眾生大機有大勳忽賜髻珠，諸臣皆怪，譬眾生大機未動忽說此經，二乘疑惑、菩薩驚怪。合六未動忽說此經，二乘疑惑、菩薩驚怪。合六譬一一如文。「文殊如輪王」下，與珠譬。又二：譬一一如文。
「文殊如輪王」下，與珠譬。又二：一、有大勳，二、與珠。「明珠」者，明譬中道智、圓一、有大勳，二、與珠。
「明珠」者，明譬中道智、圓譬於常，「在頂」者，極果所宗，「髻中」者，實為權譬於常，「在頂」者，極果所宗，「髻中」者，實為權所隱，解髻即開權，與珠即顯實。合亦二：「能所隱，解髻即開權，與珠即顯實。合亦二：「能令至於一切智」，智即果名，是行一也。「第一之令至於一切智」，智即果名，是行一也。
「第一之說」者，是教一。「祕藏」是理一，兼得人一也。偈說」者，是教一。「祕藏」是理一，兼得人一也。
偈有十四行半，為二：初四行，頌上行法；次十有十四行半，為二：初四行，頌上行法；次十行半，頌上歎經。初頌行法又二：初一行，超行半，頌上歎經。
初頌行法又二：初一行，超頌行成。上總明行成，今頌別顯。「常行忍辱」頌行成。上總明行成，今頌別顯。
「常行忍辱」頌著衣行成；「哀愍一切」頌入室行成；「乃能演頌著衣行成；「哀愍一切」頌入室行成；
「乃能演說」頌坐座行成。次「後末世」下，第二，三行，頌修說」頌坐座行成。次「後末世」下，第二，三行，頌修行法。上有三，境、由、誓等，偈具頌。次「譬如強力」行法。
上有三，境、由、誓等，偈具頌。次「譬如強力」下，第二，有十行半，頌上歎法難聞。上有法下，第二，有十行半，頌上歎法難聞。
上有法譬合，今但頌譬合。頌譬有二：初三行，頌不譬合，今但頌譬合。頌譬有二：初三行，頌不與珠；次「如有勇」下，第二，一行，頌與珠。次「如來與珠；
次「如有勇」下，第二，一行，頌與珠。次「如來亦爾」下，第二，合譬。初三行半，頌合不與珠；次亦爾」下，第二，合譬。
初三行半，頌合不與珠；次「既知眾生」下，第二，三行，頌合與珠。其中細「既知眾生」下，第二，三行，頌合與珠。
其中細開。「我滅度後」下二十三行，是品之第三，開。「我滅度後」下二十三行，是品之第三，總結行成感徵之相，以勸修行。為三：初一總結行成感徵之相，以勸修行。
為三：初一行半，結勸四行；次二十行半，舉三報以勸，行半，結勸四行；次二十行半，舉三報以勸，亦名三障清淨；後一行，總結也。三障淨轉現亦名三障清淨；
後一行，總結也。三障淨轉現
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