損。滅於見思名無損，種善根名有益。「又損。滅於見思名無損，種善根名有益。
「又善男子」下，第二大段，結三世益物物得實善男子」下，第二大段，結三世益物物得實益。又為三：先明諸佛出五濁，必先三後一、益。又為三：先明諸佛出五濁，必先三後一、先近後遠；次明皆是為化眾生；後明皆先近後遠；
次明皆是為化眾生；後明皆非虛妄也。「譬如」下，第二，譬說，有開譬、合譬。非虛妄也。
「譬如」下，第二，譬說，有開譬、合譬。開譬為二：一、良醫治子譬，譬上三世應化所開譬為二：一、良醫治子譬，譬上三世應化所宜；二、治子實益譬，譬上三世利物不虛。上宜；
二、治子實益譬，譬上三世利物不虛。上未來文少，此中具有。就初為三：一、醫遠行未來文少，此中具有。
就初為三：一、醫遠行譬，譬過去益物；二、還已復去，譬現在應化；譬，譬過去益物；二、還已復去，譬現在應化；
三、尋復來歸，譬未來應化。過去文為二：一、三、尋復來歸，譬未來應化。過去文為二：一、發近顯遠，二、明過去應化所宜。今但譬應發近顯遠，二、明過去應化所宜。
今但譬應化所宜。所宜有三：一、處所，二、拂迹疑，三、正化所宜。所宜有三：一、處所，二、拂迹疑，三、正應化，今但譬應化。應化又二：一、機感，二、正應化，今但譬應化。
應化又二：一、機感，二、正應化，今具譬之。「如有良醫」者，超譬上「我以應化，今具譬之。「如有良醫」者，超譬上「我以佛眼觀」，有能應之智也。從「多諸子息」，是追佛眼觀」，有能應之智也。
從「多諸子息」，是追譬上「若有眾生來至我所」，能感之機也。上應譬上「若有眾生來至我所」，能感之機也。上應化所宜又二：一、益物，二、明歡喜，今但譬益化所宜又二：一、益物，二、明歡喜，今但譬益物。上益物又二：一、非生現生，二、非滅現滅，今物。
上益物又二：一、非生現生，二、非滅現滅，今但譬現滅。初「良醫」者，醫有十種：一者治病但譬現滅。初「良醫」者，醫有十種：一者治病病增無損，或時致死，譬空見外道，恣意行病增無損，或時致死，譬空見外道，恣意行惡教人起邪斷善根，法身既亡慧命亦死。惡教人起邪斷善根，法身既亡慧命亦死。
二者治病不增不損，譬有見苦行外道，投二者治病不增不損，譬有見苦行外道，投巖赴火苦行行善，不得禪定不能斷結巖赴火苦行行善，不得禪定不能斷結即是無損，亦不能斷善即是不增也。三者即是無損，亦不能斷善即是不增也。三者治病損而無增，但世醫所治差已還復生，治病損而無增，但世醫所治差已還復生，即是修定斷結外道也。四者治病能令差即是修定斷結外道也。
四者治病能令差已不復發，而所治不遍，即二乘人止治一已不復發，而所治不遍，即二乘人止治一兩種有緣者，不能遍治一切也。五者雖能兩種有緣者，不能遍治一切也。五者雖能兼遍，而無巧術用治苦痛，《釋論》呼為拙度，兼遍，而無巧術用治苦痛，《釋論》呼為拙度，
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