遠之說，是故應生菩薩，多無執近之謂；二者遠之說，是故應生菩薩，多無執近之謂；二者今生始得無生忍及未得者，咸有此謂也。今生始得無生忍及未得者，咸有此謂也。
「然善男子我實成佛已來」下，第二，明破執遣「然善男子我實成佛已來」下，第二，明破執遣迷以顯久遠之本，上文誠諦之誡即是此也。迷以顯久遠之本，上文誠諦之誡即是此也。就此復二：一、顯遠，二、從「自從是來」下，明過就此復二：一、顯遠，二、從「自從是來」下，明過去益物所宜。就初又二：一、法說顯遠，二、舉去益物所宜。
就初又二：一、法說顯遠，二、舉譬格量法說。成佛已來甚大久遠，伽耶近謂譬格量法說。成佛已來甚大久遠，伽耶近謂即破，破近顯遠略有十意，如《玄義》。此即破，破近顯遠略有十意，如《玄義》。
此文正用破近顯遠，破近謂情廢近顯遠，廢文正用破近顯遠，破近謂情廢近顯遠，廢於近教也。譬中為三：一、舉譬問，二、答，三、於近教也。譬中為三：一、舉譬問，二、答，三、合，顯出長遠。餘經或明數不可說，塵沙等為合，顯出長遠。
餘經或明數不可說，塵沙等為喻；方此此則為多，直下塵被點之界已不喻；方此此則為多，直下塵被點之界已不可說，況不下塵寧當可說？下塵不下塵可說，況不下塵寧當可說？
下塵不下塵界尚不可說，下塵不下塵塵豈可說耶？況界尚不可說，下塵不下塵塵豈可說耶？況復過是寧可說耶？「彌勒等」下，第二，答中舉復過是寧可說耶？
「彌勒等」下，第二，答中舉三人不知也。合譬如文。從「自從是來」下，明三人不知也。合譬如文。
從「自從是來」下，明益物所宜又三：一、益物處，二、拂迹上疑，三、益物所宜又三：一、益物處，二、拂迹上疑，三、從「若有眾生來至我所」下，正明益物所宜。從「若有眾生來至我所」下，正明益物所宜。須顯處者，上引譬甚久，久居何處？故云常須顯處者，上引譬甚久，久居何處？
故云常在此土及於他國而作佛事，如文。「於是中間」在此土及於他國而作佛事，如文。「於是中間」下，拂執迹上之疑，疑因疑果，昔教所說處下，拂執迹上之疑，疑因疑果，昔教所說處處行因，又處處得記即是果疑。今拂除此處行因，又處處得記即是果疑。
今拂除此疑，指然燈佛者即拂因疑，又復言其入於疑，指然燈佛者即拂因疑，又復言其入於涅槃即拂果疑，如此因果非復一條，皆我涅槃即拂果疑，如此因果非復一條，皆我方便非實說也，故名拂疑。或有人云，方便方便非實說也，故名拂疑。或有人云，方便說然燈佛是我之師，然實是釋迦現作，非生說然燈佛是我之師，然實是釋迦現作，非生現生、非滅現滅，故言又復言其涅槃。今謂現生、非滅現滅，故言又復言其涅槃。
今謂不爾，但取前釋。何者？然燈佛于時緣熟，以不爾，但取前釋。何者？
然燈佛于時緣熟，以佛像化之；我緣未熟，但為菩薩從佛得佛像化之；我緣未熟，但為菩薩從佛得
下页续读