惡不能加，故云「無能惱亂」；二、由觀行故勝惡不能加，故云「無能惱亂」；二、由觀行故勝人來集，「得好同學」也。偈有六行，初五行頌人來集，「得好同學」也。
偈有六行，初五行頌上止、觀二行，各有四意；後一行頌行成。第四，上止、觀二行，各有四意；後一行頌行成。
第四，誓願安樂行，有二：初、長行，次、偈頌。長行又誓願安樂行，有二：初、長行，次、偈頌。長行又二：初、明行法，次、歎經。就行法為三：標章、二：初、明行法，次、歎經。
就行法為三：標章、行法、結成。標章如文。行法為三：初「在家出行法、結成。標章如文。
行法為三：初「在家出家」去，明標誓願境；二、從「應作是念」去，明家」去，明標誓願境；二、從「應作是念」去，明起誓願之由；三、從「我得」去，正立誓願。初明起誓願之由；
三、從「我得」去，正立誓願。初明慈誓境，通取曾發方便心者，而未出三界慈誓境，通取曾發方便心者，而未出三界名在家，斷通惑盡名出家，此攝得兩種二名在家，斷通惑盡名出家，此攝得兩種二乘、三種菩薩，此輩亦具無明，亦應是大悲乘、三種菩薩，此輩亦具無明，亦應是大悲境，但其皆曾發心，與慈誓相應，須與其圓境，但其皆曾發心，與慈誓相應，須與其圓道圓果之樂，故言「生大慈心」耳。悲境者非道圓果之樂，故言「生大慈心」耳。
悲境者非菩薩人，通取未曾發方便心者，名「非菩菩薩人，通取未曾發方便心者，名「非菩薩」。全不歸向方便，況復真實。此悲境攝得薩」。全不歸向方便，況復真實。
此悲境攝得一切三界內者，此等亦須與樂，但其流轉無一切三界內者，此等亦須與樂，但其流轉無際，正與悲誓相應，宜拔其罪因罪果，故際，正與悲誓相應，宜拔其罪因罪果，故言「生大悲心」耳。從「應作是念」至「隨宜說法」言「生大悲心」耳。從「應作是念」至「隨宜說法」者，即起慈之由。由諸樂小執佛方便以為者，即起慈之由。
由諸樂小執佛方便以為真實，不會圓道故言「大失」，大失是慈誓之真實，不會圓道故言「大失」，大失是慈誓之由。從「不聞不知」去，是悲誓之由。由未發偏由。從「不聞不知」去，是悲誓之由。
由未發偏圓心、不聞偏圓二道故，以不聞偏道無圓心、不聞偏圓二道故，以不聞偏道無聞慧，不知者無思慧，不覺者無修慧。又無聞慧，不知者無思慧，不覺者無修慧。又無圓三慧。何者？不問故不聞，不信故不知，不圓三慧。
何者？不問故不聞，不信故不知，不解故不修，偏圓三慧權實皆無，甚可憐愍，解故不修，偏圓三慧權實皆無，甚可憐愍，起悲之由。從「其人雖不問不信此經」去，正起悲之由。
從「其人雖不問不信此經」去，正發誓願。彼雖不問不信偏圓二道，菩薩發誓願。彼雖不問不信偏圓二道，菩薩不約偏發誓，但欲與其圓道三慧，故言「雖不約偏發誓，但欲與其圓道三慧，故言「雖不問不信此經，我得三菩提引令得入」也。誓不問不信此經，我得三菩提引令得入」也。
誓
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