已生惡，為人生已生善，第一義生未生無為已生惡，為人生已生善，第一義生未生無為之善。「若見」下，第二，廣釋。若見佛常在，便起之善。「若見」下，第二，廣釋。
若見佛常在，便起憍恣心等故有損，不能生恭敬故無益。「憍憍恣心等故有損，不能生恭敬故無益。「憍恣」即增見惑，「厭怠」即生思惑，「不生難遭想」恣」即增見惑，「厭怠」即生思惑，「不生難遭想」即不能生見諦解，「不恭敬」即不能生思即不能生見諦解，「不恭敬」即不能生思惟道，為是義故宜應現滅。若見聞三佛惟道，為是義故宜應現滅。
若見聞三佛不滅，悉有憍恣義，便謂眾生如彌勒如，一如不滅，悉有憍恣義，便謂眾生如彌勒如，一如無二如，平等即真，由是生於憍心上慢，謂無二如，平等即真，由是生於憍心上慢，謂一切煩惱本自不生，今亦無滅何須修道，一切煩惱本自不生，今亦無滅何須修道，即便恣情放逸，為是唱言是寂滅義。又聞即便恣情放逸，為是唱言是寂滅義。又聞一切眾生即菩提相，菩提相即煩惱相，明暗一切眾生即菩提相，菩提相即煩惱相，明暗不相除，顯出佛菩提，眾生聞此復起慢恣，不相除，顯出佛菩提，眾生聞此復起慢恣，不復修善懈怠放逸，為是等故，唱言報身不復修善懈怠放逸，為是等故，唱言報身智慧能滅煩惱。無明力大，佛菩提智之所能智慧能滅煩惱。
無明力大，佛菩提智之所能滅。應身非滅現滅易解。若唱言法本不生滅。應身非滅現滅易解。
若唱言法本不生今亦不滅，要須滅惑方乃寂滅。經云「智慧今亦不滅，要須滅惑方乃寂滅。經云「智慧不滅煩惱」，然明時無暗，汝今具足煩惱，何不滅煩惱」，然明時無暗，汝今具足煩惱，何能有慧？當知智慧能滅障惑，眾生聞是唱能有慧？
當知智慧能滅障惑，眾生聞是唱滅，便於三佛生難遭想、起恭敬心。「是故如滅，便於三佛生難遭想、起恭敬心。「是故如來以方便」下，明唱滅有益：先、歎佛難值，次、來以方便」下，明唱滅有益：先、歎佛難值，次、釋難值，三、佛並難值。眾生樂著小法見釋難值，三、佛並難值。
眾生樂著小法見思障重，聞三身不滅則不修道，難得契思障重，聞三身不滅則不修道，難得契會也。「所以」下，釋也。諸薄德人過百千劫，或會也。「所以」下，釋也。
諸薄德人過百千劫，或有見佛或不見者。若見三佛，其人多善少有見佛或不見者。若見三佛，其人多善少惡，不為其人唱滅，是人見佛常在靈山惡，不為其人唱滅，是人見佛常在靈山也；或不見佛，其人障重善輕，為說三身難也；
或不見佛，其人障重善輕，為說三身難會，眾生聞之便作是念，三佛雖復非生非會，眾生聞之便作是念，三佛雖復非生非滅，必須生善滅惑乃得證見，此事不易，故滅，必須生善滅惑乃得證見，此事不易，故云「難遭」也。「心懷戀慕渴仰」者，此明現滅無云「難遭」也。「心懷戀慕渴仰」者，此明現滅無
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