略其意，今廣釋，凡為四義：一、約往日，雖發略其意，今廣釋，凡為四義：一、約往日，雖發大心不能專精，多著弊欲不得出世，名大心不能專精，多著弊欲不得出世，名弊欲為小法也。二、約現在，如佛未出世，弊欲為小法也。二、約現在，如佛未出世，諸天人等雖有大機，而心染世樂著於邪諸天人等雖有大機，而心染世樂著於邪見，故名樂小法。此二義與下譬「宛轉于地」見，故名樂小法。
此二義與下譬「宛轉于地」意同也。三、約修行，雖不樂於三界弊欲小意同也。三、約修行，雖不樂於三界弊欲小法，而樂三乘灰斷亦名小法；雖不樂於三法，而樂三乘灰斷亦名小法；
雖不樂於三乘近果，而樂歷別修於一乘，不能於一心乘近果，而樂歷別修於一乘，不能於一心圓頓普修，故名樂小。此三意約因門，明樂圓頓普修，故名樂小。此三意約因門，明樂小法也。四、約果門，樂聞近成之小，出釋氏小法也。
四、約果門，樂聞近成之小，出釋氏宮始得菩提，不欲樂聞長遠大久之道，故宮始得菩提，不欲樂聞長遠大久之道，故言樂小。此等小心非始今日，若先樂大，佛言樂小。此等小心非始今日，若先樂大，佛即不說始成，說始成者皆為樂小法者即不說始成，說始成者皆為樂小法者耳。「為是人說」下，第二，現在應化，又二：一、非生耳。
「為是人說」下，第二，現在應化，又二：一、非生現生，二、非滅現滅。現生又二：一、現生，二、利益。現生，二、非滅現滅。現生又二：一、現生，二、利益。
現生又二：一、現生，二、非生。現生者迹現於生，現生又二：一、現生，二、非生。現生者迹現於生，非生者非始爾生也。為是人說我始得菩非生者非始爾生也。
為是人說我始得菩提，前明利鈍二機來感法身，今即現勝劣提，前明利鈍二機來感法身，今即現勝劣兩應，劣應應鈍根、勝應應利根。此兩應並兩應，劣應應鈍根、勝應應利根。此兩應並有生法二身生，劣應二身生者，以正慧託有生法二身生，劣應二身生者，以正慧託胎，出生行七步，如迦旃延子所述，乃至六胎，出生行七步，如迦旃延子所述，乃至六年苦行已還，是名生身生也。法身生者，即年苦行已還，是名生身生也。
法身生者，即三十四心斷結習盡，所得五分法身是也。三十四心斷結習盡，所得五分法身是也。勝應生身生者，如《華嚴》、《大經》等說，與諸菩勝應生身生者，如《華嚴》、《大經》等說，與諸菩薩處摩耶胎常說大乘，出行十方各各薩處摩耶胎常說大乘，出行十方各各七步，是名生身生。法身生者，於寂滅道場，七步，是名生身生。
法身生者，於寂滅道場，金剛後心斷無明盡，得妙覺相應慧窮照金剛後心斷無明盡，得妙覺相應慧窮照法性，萬德種智圓明普備，是名法身生。「出家法性，萬德種智圓明普備，是名法身生。「出家者」，劣應出分段家，勝應出二死家。「得菩提」者」，劣應出分段家，勝應出二死家。
「得菩提」
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