禪定」下，五，半行，夢入十地。次「諸佛身金」下，六，禪定」下，五，半行，夢入十地。次「諸佛身金」下，六，五行，夢入妙覺。既云「證不退智即為授記」五行，夢入妙覺。
既云「證不退智即為授記」者，當知得入初住無生得記之位也。「又見者，當知得入初住無生得記之位也。「又見自身在山林」，知是十行修習善法也。「證諸自身在山林」，知是十行修習善法也。
「證諸實相」，知是十迴向，正觀中道位也。「深入禪實相」，知是十迴向，正觀中道位也。「深入禪定」，即第十地中無垢三昧，入金剛定諸佛皆定」，即第十地中無垢三昧，入金剛定諸佛皆現，摩頂受職也。夢八相佛以知妙覺，此中現，摩頂受職也。
夢八相佛以知妙覺，此中或是初住能八相成佛之相，仍前次位寄譚或是初住能八相成佛之相，仍前次位寄譚極覺耳。「若後惡世」一行，總結行成也。信根極覺耳。「若後惡世」一行，總結行成也。
信根者，於三寶得堅固信，一切不能沮壞；精進者，於三寶得堅固信，一切不能沮壞；精進根者得四正勤；念根得四念處觀；勤方便根者得四正勤；
念根得四念處觀；勤方便調伏貪憂；定根得四禪；慧根是得解四諦，調伏貪憂；
定根得四禪；慧根是得解四諦，如實知也。又信根於如來發菩提心所得如實知也。
又信根於如來發菩提心所得淨信心；精進根於如來所發心所起精進；淨信心；精進根於如來所發心所起精進；
念根於如來發心所起念；定根於如來所念根於如來發心所起念；定根於如來所起三昧；慧根於如來所起智慧。八正是沙起三昧；
慧根於如來所起智慧。八正是沙門道，亦是沙門法，成就貪瞋一切煩惱盡，是門道，亦是沙門法，成就貪瞋一切煩惱盡，是沙門義。四果是沙門果。夢者，從須陀洹至沙門義。
四果是沙門果。夢者，從須陀洹至支佛悉有夢，唯佛不夢，無疑無習氣故不支佛悉有夢，唯佛不夢，無疑無習氣故不夢。從五事故有夢，如偈說，以疑心、分別、夢。
從五事故有夢，如偈說，以疑心、分別、學習、因現事、非人來相語，因此五事夢，又學習、因現事、非人來相語，因此五事夢，又是所更聞見及諸患，為七事故有夢。現在是所更聞見及諸患，為七事故有夢。現在意識尚不見色，云何夢中意地見色？答：皆意識尚不見色，云何夢中意地見色？
答：皆是曾見，曾聞故想耳。又是吉不吉相耳。夢中是曾見，曾聞故想耳。又是吉不吉相耳。
夢中無通、無宿命智，云何能見未來世事？答：此無通、無宿命智，云何能見未來世事？答：此非願智境界，乃是比知。諸人曾有如是夢非願智境界，乃是比知。
諸人曾有如是夢如是果，今以比知耳。問：誰眠？答：五道及中陰如是果，今以比知耳。問：誰眠？
答：五道及中陰皆有眠，在胎諸根具者亦是眠，乃至佛亦皆有眠，在胎諸根具者亦是眠，乃至佛亦眠。問：眠是愚是蓋，此云何通？答：佛起現前欲眠。問：眠是愚是蓋，此云何通？
答：佛起現前欲
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