記，得記即是果義，行行即是因，消文自足。記，得記即是果義，行行即是因，消文自足。言「其」者，即是中間施化之其耳，非謂然燈言「其」者，即是中間施化之其耳，非謂然燈也。又中間益物，即有形聲兩益，若言值然也。
又中間益物，即有形聲兩益，若言值然燈佛者，此有形益，又復言其入於涅槃者，燈佛者，此有形益，又復言其入於涅槃者，彼佛滅後助佛揚化，即有聲益，若爾形聲兩彼佛滅後助佛揚化，即有聲益，若爾形聲兩益，皆屬中間因耳。既有形聲之生，生必有益，皆屬中間因耳。既有形聲之生，生必有死，死即入涅槃，名此為果耳。不得言中死，死即入涅槃，名此為果耳。
不得言中間已成佛果，何者？《法華》之前未說成佛，何間已成佛果，何者？《法華》之前未說成佛，何得有佛果之疑？舊以然燈是我現作，此亦得有佛果之疑？
舊以然燈是我現作，此亦非解，《法華》前經未論昔已成佛，何教說然非解，《法華》前經未論昔已成佛，何教說然燈是我所現而拂此疑耶？「若有眾生來至我燈是我所現而拂此疑耶？「若有眾生來至我所」下，第三正明益物所宜，又為二：一、感應，所」下，第三正明益物所宜，又為二：一、感應，二、施化。「至我所」者，即是過去眾生漸頓兩機二、施化。
「至我所」者，即是過去眾生漸頓兩機冥扣法身也。「佛眼觀」者，即是久已成佛，用冥扣法身也。「佛眼觀」者，即是久已成佛，用佛眼鑑照無有遺差，將欲起於劣勝兩應佛眼鑑照無有遺差，將欲起於劣勝兩應而利益之。善機凡有二力：一、感人天花報，而利益之。
善機凡有二力：一、感人天花報，二、感佛道果報。若以法眼觀知萬善，緣其二、感佛道果報。若以法眼觀知萬善，緣其重輕各得花報，不能究竟知其終得種智重輕各得花報，不能究竟知其終得種智果報；若以佛眼，圓照萬善知其始末。此經果報；
若以佛眼，圓照萬善知其始末。此經一向明佛眼觀知眾生萬善究竟得佛，一大一向明佛眼觀知眾生萬善究竟得佛，一大事出世之正意也。「信等諸根」者，信等五根也，事出世之正意也。
「信等諸根」者，信等五根也，慧根即了因，餘根即緣因。此二善根各有利慧根即了因，餘根即緣因。此二善根各有利鈍，通攝頓漸機緣：頓機利鈍即是圓、別根機，鈍，通攝頓漸機緣：頓機利鈍即是圓、別根機，漸機利鈍即是藏、通機緣。又小乘根名鈍，大漸機利鈍即是藏、通機緣。
又小乘根名鈍，大乘根名利。又小乘根名利，人天乘名鈍。十乘根名利。又小乘根名利，人天乘名鈍。
十法界眾生所有善根利鈍為機，不用惡法，法界眾生所有善根利鈍為機，不用惡法，惡法非緣、了二因也。如來悉照十界善機，惡法非緣、了二因也。如來悉照十界善機，隨所應度而現形聲饒益也。從「處處自說」隨所應度而現形聲饒益也。
從「處處自說」下，正明應化所宜，又二：先、形聲益，次、得益下，正明應化所宜，又二：先、形聲益，次、得益
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