因、覺是果。若單論乘者，如如無所知；單明因、覺是果。若單論乘者，如如無所知；
單明實者，如如無能知。境智和合則有因果，照實者，如如無能知。境智和合則有因果，照境未窮名因，盡源為果，道覺義成，即是境未窮名因，盡源為果，道覺義成，即是乘如實道來成正覺，此真身如來也。以如乘如實道來成正覺，此真身如來也。
以如實智，乘如實道，來生三有示成正覺者，實智，乘如實道，來生三有示成正覺者，即應身如來也。三如來者，《大論》云「如法相即應身如來也。三如來者，《大論》云「如法相解、如法相說，故名如來」。如者法如如境，非解、如法相說，故名如來」。
如者法如如境，非因非果，有佛無佛性相常然，遍一切處而無因非果，有佛無佛性相常然，遍一切處而無有異為如，不動而至為來，指此為法身有異為如，不動而至為來，指此為法身如來也。法如如智，乘於如如真實之道來如來也。法如如智，乘於如如真實之道來成妙覺，智稱如理，從理名如、從智名來，成妙覺，智稱如理，從理名如、從智名來，即報身如來。故《論》云「如法相解故名如來」即報身如來。
故《論》云「如法相解故名如來」也。以如如境智合故，即能處處示成正覺。也。以如如境智合故，即能處處示成正覺。
水銀和真金，能塗諸色像，功德和法身，處水銀和真金，能塗諸色像，功德和法身，處處應現往，八相成道轉妙法輪，即應身如處應現往，八相成道轉妙法輪，即應身如來。故《論》云「如法相說故名如來」也。法身如來。故《論》云「如法相說故名如來」也。
法身如來名毘盧遮那，此翻遍一切處；報身如來來名毘盧遮那，此翻遍一切處；報身如來名盧舍那，此翻淨滿；應身如來名釋迦文，名盧舍那，此翻淨滿；
應身如來名釋迦文，此翻度沃焦。是三如來若單取者則不可也，此翻度沃焦。是三如來若單取者則不可也，《大經》云「法身亦非、般若亦非、解脫亦非，三法《大經》云「法身亦非、般若亦非、解脫亦非，三法具足稱祕密藏、名大涅槃」，不可一異縱橫具足稱祕密藏、名大涅槃」，不可一異縱橫並別，圓覽三法稱假名如來也。《梵網經》結並別，圓覽三法稱假名如來也。
《梵網經》結成華嚴教，華臺為本、華葉為末，別為一緣成華嚴教，華臺為本、華葉為末，別為一緣作如此說，而本末不得相離。《像法決疑經》作如此說，而本末不得相離。《像法決疑經》結成涅槃，文云「或見釋迦為毘盧遮那，或結成涅槃，文云「或見釋迦為毘盧遮那，或為盧舍那」，蓋前緣異見，非佛三也。《普賢觀》為盧舍那」，蓋前緣異見，非佛三也。
《普賢觀》結成法華，文云「釋迦牟尼名毘盧遮那」，乃結成法華，文云「釋迦牟尼名毘盧遮那」，乃是異名非別體也。總眾經之意，當知三佛是異名非別體也。總眾經之意，當知三佛非一異明矣。問：此品無三佛名，那作此釋？非一異明矣。
問：此品無三佛名，那作此釋？
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