邊，例如非生非死結句為生，是生是死結邊，例如非生非死結句為生，是生是死結句為死，是退是出結句為退，非退非出結句為死，是退是出結句為退，非退非出結句為出，非虛非實結句為實，是虛是實結句為出，非虛非實結句為實，是虛是實結句為虛，如此之流今皆非之，乃至單複具句為虛，如此之流今皆非之，乃至單複具足亦非之，方顯中道意耳。「不如三界見於足亦非之，方顯中道意耳。「不如三界見於三界」者，不如二種三界眾生所見三界之相，三界」者，不如二種三界眾生所見三界之相，唯佛一人如實窮照三界之實，內具實智之唯佛一人如實窮照三界之實，內具實智之用，亦是隨自意語，亦是或說己身之事，故《大用，亦是隨自意語，亦是或說己身之事，故《大品》云「第一義中無所分別」也。如來權智如品》云「第一義中無所分別」也。
如來權智如量知見三界之相，即如三界眾生之見，如量知見三界之相，即如三界眾生之見，如實知見無二死，而隨他意示二死身說實知見無二死，而隨他意示二死身說有二死；無退無出而隨他意說有退有有二死；無退無出而隨他意說有退有出；亦無在世及滅度者，而隨他意示生世出；
亦無在世及滅度者，而隨他意示生世間示入涅槃，說有在世有得滅者；無實間示入涅槃，說有在世有得滅者；無實而說涅槃之實，無虛而說三界之虛；無三而說涅槃之實，無虛而說三界之虛；
無三世之異而說有異，無真諦之如而說有世之異而說有異，無真諦之如而說有如。同於三界見於三界，皆是隨他意語，名如。同於三界見於三界，皆是隨他意語，名為或說他身事、示他身事。如來二智明審為或說他身事、示他身事。
如來二智明審二諦，所以形言兩益，皆實不虛也。「以諸眾生二諦，所以形言兩益，皆實不虛也。「以諸眾生下」，第二，釋稱機不虛：先明機感，次論施下」，第二，釋稱機不虛：先明機感，次論施化。以諸眾生根機利鈍漸頓不同、性欲行智化。
以諸眾生根機利鈍漸頓不同、性欲行智種種差別，欲令各得增諸善根，故說己種種差別，欲令各得增諸善根，故說己他之教，不虛因緣譬喻也。漸頓根性各有他之教，不虛因緣譬喻也。漸頓根性各有種種，此須用為人悉檀，為人悉檀正為生種種，此須用為人悉檀，為人悉檀正為生諸善根。善根猶是性，習欲成性，今何故先諸善根。
善根猶是性，習欲成性，今何故先性後欲？釋云，因有本日根性，能起今日性後欲？釋云，因有本日根性，能起今日之欲樂，如因煩惱故有五陰，復因五陰之欲樂，如因煩惱故有五陰，復因五陰更有煩惱，不前不後；性欲亦爾，要因習更有煩惱，不前不後；
性欲亦爾，要因習欲而成性也。欲者漸頓二機，若種種欲樂欲而成性也。欲者漸頓二機，若種種欲樂
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