壽哉？然則萬形同致、古今為一，古亦今也壽哉？然則萬形同致、古今為一，古亦今也今亦古也，無時不有、無處不在，若有時不今亦古也，無時不有、無處不在，若有時不有、有處不在者，於眾生然耳，佛不爾也，有、有處不在者，於眾生然耳，佛不爾也，是以極譚長壽，云伽耶是也。伽耶是者非是以極譚長壽，云伽耶是也。
伽耶是者非復伽耶，伽耶既非，彼長何獨是乎？長短斯亡，復伽耶，伽耶既非，彼長何獨是乎？長短斯亡，長短恒存焉。」前代匠者如向所說，多約無長短恒存焉。」
前代匠者如向所說，多約無量明常，近世人師多云壽是量法，前過恒量明常，近世人師多云壽是量法，前過恒沙、後倍上數，終歸限極而明無常。又惑者沙、後倍上數，終歸限極而明無常。又惑者執品明壽量，量是無常那作常解？今為答執品明壽量，量是無常那作常解？
今為答之，品直道壽量，不道壽有量、不道壽無之，品直道壽量，不道壽有量、不道壽無量，爾作無常、他作常解，此復何咎？鷸蚌量，爾作無常、他作常解，此復何咎？鷸蚌相扼，我乘其弊，應具四解：謂實有量而言相扼，我乘其弊，應具四解：謂實有量而言無量，《彌陀》是也；實無量而言量，如此品及無量，《彌陀》是也；
實無量而言量，如此品及《金光明》是也，實無量而言無量，如《涅槃》云《金光明》是也，實無量而言無量，如《涅槃》云「唯佛與佛其壽無量」是也；實有量而言量，「唯佛與佛其壽無量」是也；實有量而言量，如八十唱滅是也。品文具有此義，豈可是如八十唱滅是也。
品文具有此義，豈可是一而非三耶？問：若〈壽量〉明常，與《涅槃》何一而非三耶？問：若〈壽量〉明常，與《涅槃》何異？今反質之，《法華》一乘與《勝鬘》一乘何異異？
今反質之，《法華》一乘與《勝鬘》一乘何異？若分別答者，《法華》略明常，《涅槃》廣明常，？若分別答者，《法華》略明常，《涅槃》廣明常，《勝鬘》為一明一，《法華》會三明一。問：近《勝鬘》為一明一，《法華》會三明一。
問：近成是方便，遠成是真實者，《華嚴》寂滅道場、《大成是方便，遠成是真實者，《華嚴》寂滅道場、《大經》超前九劫，皆成方便；若爾，《法華》開遠竟，常經》超前九劫，皆成方便；若爾，《法華》開遠竟，常不輕那更近？當知《法華》已復方便。若爾，會三不輕那更近？
當知《法華》已復方便。若爾，會三歸一竟，亦應不會三歸一。若爾，開三顯一歸一竟，亦應不會三歸一。
若爾，開三顯一諸佛道同，開近顯遠亦諸佛道同。若爾，諸佛諸佛道同，開近顯遠亦諸佛道同。若爾，諸佛皆爾，非獨釋迦；若獨釋迦，前諸義壞。答云：是皆爾，非獨釋迦；
若獨釋迦，前諸義壞。答云：是我方便諸佛亦然，又諸菩薩聞〈壽量〉發願，願我方便諸佛亦然，又諸菩薩聞〈壽量〉發願，願我於未來說壽亦如是。此即諸佛道同，亦我於未來說壽亦如是。
此即諸佛道同，亦不偏言一近一遠，故知寄無始無終、無近無不偏言一近一遠，故知寄無始無終、無近無
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