四請四誡，前後合五誡七請，奇特大事殷勤四請四誡，前後合五誡七請，奇特大事殷勤鄭重也。「誠」是忠誠，「諦」是審實，不欺於物言鄭重也。「誠」是忠誠，「諦」是審實，不欺於物言則詣真。昔七方便隨他意語非告誠實，今則詣真。
昔七方便隨他意語非告誠實，今隨自意語示之以要，故言「誠諦」。菩薩既奉隨自意語示之以要，故言「誠諦」。菩薩既奉誠誡不敢致疑，聞必取信，信受誠言也。正誠誡不敢致疑，聞必取信，信受誠言也。
正答有長行、偈頌。長行為二：法說、譬說。法說答有長行、偈頌。長行為二：法說、譬說。
法說為二：一、三世益物，二、總結不虛。近情唯見為二：一、三世益物，二、總結不虛。近情唯見現在八十，不知過去無央、未來不滅，故約現在八十，不知過去無央、未來不滅，故約三世開近顯遠。如此利益非獨我然，諸佛三世開近顯遠。
如此利益非獨我然，諸佛亦爾，故總結不虛也。法說中未來語少，譬亦爾，故總結不虛也。法說中未來語少，譬說偈中文多。過去益物文為二：一、從說偈中文多。
過去益物文為二：一、從「如來祕密」下，出執近之情；二、從「然善男子」「如來祕密」下，出執近之情；二、從「然善男子」下，破近顯遠。初又三：一、出所迷法，二、出能下，破近顯遠。
初又三：一、出所迷法，二、出能迷眾，三、出迷遠之謂。「祕密」者，一身即三身迷眾，三、出迷遠之謂。「祕密」者，一身即三身名為「祕」，三身即一身名為「密」，又昔所不說名為「祕」，三身即一身名為「密」，又昔所不說名為「祕」，唯佛自知名為「密」。「神通之力」者，三身名為「祕」，唯佛自知名為「密」。
「神通之力」者，三身之用也，「神」是天然不動之理，即法性身也；「通」之用也，「神」是天然不動之理，即法性身也；「通」是無壅不思議慧，即報身也；「力」是幹用自在，是無壅不思議慧，即報身也；
「力」是幹用自在，即應身也。佛於三世等有三身，於諸教中即應身也。佛於三世等有三身，於諸教中祕之不傳，故一切世間天人脩羅，謂今佛始祕之不傳，故一切世間天人脩羅，謂今佛始於道樹得此三身，故執近以疑遠。此本說於道樹得此三身，故執近以疑遠。
此本說中不復言及二乘，但對菩薩，菩薩攝在天中不復言及二乘，但對菩薩，菩薩攝在天人修羅三善道內，餘三惡趣罪重根鈍少智，人修羅三善道內，餘三惡趣罪重根鈍少智，不知作此謂也。故《大品》但云「摩訶衍勝出不知作此謂也。故《大品》但云「摩訶衍勝出天人阿脩羅」，亦不言三途也。菩薩有三種：天人阿脩羅」，亦不言三途也。
菩薩有三種：下方、他方、舊住。下方即本日所化，故無執近下方、他方、舊住。下方即本日所化，故無執近之謂。他方、舊住俱有二種：一、從法身應生者，之謂。
他方、舊住俱有二種：一、從法身應生者，往世先得無生，或已先聞發迹顯本，設未得往世先得無生，或已先聞發迹顯本，設未得聞報盡受法性身，於法身地自應得聞長聞報盡受法性身，於法身地自應得聞長
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