得入一實者，可言其虛。虛引得出，無有得入一實者，可言其虛。虛引得出，無有虛出而不入實者，故知昔虛為實故也。皆虛出而不入實者，故知昔虛為實故也。
皆實不虛佛事無廢，即此義矣。「如是我成佛甚實不虛佛事無廢，即此義矣。「如是我成佛甚大久遠」下，明非滅現滅，又二：初、明非滅現大久遠」下，明非滅現滅，又二：初、明非滅現滅，二、從「如來以是方便」下，明現滅利益。初滅，二、從「如來以是方便」下，明現滅利益。
初又二：先、明本實不滅，次、從「然今」下，明迹中又二：先、明本實不滅，次、從「然今」下，明迹中唱滅。「我成佛已來」下，明果位常，常故不滅，唱滅。「我成佛已來」下，明果位常，常故不滅，寄此四字明未來大勢威猛常住益物也。寄此四字明未來大勢威猛常住益物也。
從「我本行」下，舉因況果以明常住。舊人據從「我本行」下，舉因況果以明常住。舊人據此以證無常云，前過恒沙後倍上數，神通此以證無常云，前過恒沙後倍上數，神通延壽猶是無常。僻取文意大有所失，經舉延壽猶是無常。
僻取文意大有所失，經舉因況果，果非數也。經云久修業所得壽命因況果，果非數也。經云久修業所得壽命無數劫，非神通延壽也。何者？佛修圓因登無數劫，非神通延壽也。
何者？佛修圓因登初住時已得常壽，常壽叵壽已倍上數，況初住時已得常壽，常壽叵壽已倍上數，況復果耶？云何棄所況之果，苟執能況之因？復果耶？
云何棄所況之果，苟執能況之因？縱令此因已是於常非無常也。譬如太子縱令此因已是於常非無常也。
譬如太子時，祿已不可盡，況登尊極，祿用寧可盡乎？時，祿已不可盡，況登尊極，祿用寧可盡乎？明文在茲，何須迴捩疑誤後生耶！「然今非明文在茲，何須迴捩疑誤後生耶！
「然今非實」下，第二，迹中唱滅。三身並有非滅唱滅實」下，第二，迹中唱滅。三身並有非滅唱滅義，如《淨名》云「法本不生今則無滅」，即是法義，如《淨名》云「法本不生今則無滅」，即是法身非滅；又云「是寂滅義」，即是唱滅也。何者？身非滅；
又云「是寂滅義」，即是唱滅也。何者？
若已了達不唱寂滅，為未了者唱耳。若言若已了達不唱寂滅，為未了者唱耳。若言照寂即是唱滅，若言寂照即是唱生。夫法照寂即是唱滅，若言寂照即是唱生。
夫法身者，雖非生非滅亦有生滅，若迷心執著，身者，雖非生非滅亦有生滅，若迷心執著，即煩惱生而智慧滅；若解心無染，即智慧生即煩惱生而智慧滅；若解心無染，即智慧生煩惱滅。滅惑生解此是無常滅，若解生惑煩惱滅。
滅惑生解此是無常滅，若解生惑滅即是寂滅，此之生滅悉約法性而辨。若滅即是寂滅，此之生滅悉約法性而辨。若無迷解二緣，則不唱有此生滅也。報身非無迷解二緣，則不唱有此生滅也。
報身非滅唱滅者，誰有智慧誰有煩惱，而言智慧滅唱滅者，誰有智慧誰有煩惱，而言智慧
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