口安樂行成。初一行，標行成。次「無嫉」下，第口安樂行成。初一行，標行成。
次「無嫉」下，第二，二行，明內無過則外難不生，如無臭二，二行，明內無過則外難不生，如無臭物蠅則不來。次「智者如是」下，第三，一行，明物蠅則不來。次「智者如是」下，第三，一行，明內有善法所以行成。「如我上說」者，若內無過，內有善法所以行成。
「如我上說」者，若內無過，如長行中說；若內有善，如偈中說。次「其人如長行中說；若內有善，如偈中說。
次「其人功德」下，第四，一行，格量功德，如文。第三，意功德」下，第四，一行，格量功德，如文。第三，意安樂行，亦長行、偈頌。長行亦為三：標章、釋行、安樂行，亦長行、偈頌。
長行亦為三：標章、釋行、結成。釋中亦先止、後觀。止中有四：一、不嫉結成。釋中亦先止、後觀。
止中有四：一、不嫉諂，二、不輕罵，三、不惱亂，四、不諍競。夫二乘諂，二、不輕罵，三、不惱亂，四、不諍競。夫二乘欲速出生死先除貪欲，菩薩先除瞋見，嫉欲速出生死先除貪欲，菩薩先除瞋見，嫉是瞋垢、諂是見垢，嫉忌違慈悲之心，非化他是瞋垢、諂是見垢，嫉忌違慈悲之心，非化他之法，諂誑乖智慧之道，非自行之法，智慧之法，諂誑乖智慧之道，非自行之法，智慧被障將何上求？慈悲苟妨將何下化？安樂被障將何上求？
慈悲苟妨將何下化？安樂行菩薩最須棄之。「亦勿輕罵」下，不應以圓行菩薩最須棄之。
「亦勿輕罵」下，不應以圓行呵別，知機可責、不知勿罵，容有退善行呵別，知機可責、不知勿罵，容有退善根義。「比丘」下，不應以圓呵通，其本無大根義。「比丘」下，不應以圓呵通，其本無大機，強以圓呵乖心成惱，通既被呵圓復未機，強以圓呵乖心成惱，通既被呵圓復未解，前疑後悔大小俱失。去道紆迴名「甚遠」，解，前疑後悔大小俱失。
去道紆迴名「甚遠」，此惱別行人；沈空取證名「不得」，此惱通人。此惱別行人；沈空取證名「不得」，此惱通人。
厭生死名「懈怠」，《悲花》明小乘者為懈怠。厭生死名「懈怠」，《悲花》明小乘者為懈怠。「起大悲心」去，明觀行，亦為四：約前四惡而「起大悲心」去，明觀行，亦為四：約前四惡而起於行善，一「於一切起大悲」，違於嫉諂。二起於行善，一「於一切起大悲」，違於嫉諂。
二「於如來起慈父心」，違於輕罵。凡求佛道即「於如來起慈父心」，違於輕罵。凡求佛道即是學人，敬學如佛不得輕罵。「諸」者通三世，是學人，敬學如佛不得輕罵。
「諸」者通三世，此即未來如來也。三「於菩薩起大師想」，違此即未來如來也。三「於菩薩起大師想」，違於惱亂。理論三乘皆是菩薩，有化訓德、皆眾於惱亂。
理論三乘皆是菩薩，有化訓德、皆眾生師，應起師想，勿言其短。四「平等說法」，生師，應起師想，勿言其短。四「平等說法」，違於諍論，平等破偏執諍也，不多不少量違於諍論，平等破偏執諍也，不多不少量器利鈍也。「文殊」下，結行成，又二：一、由止惡器利鈍也。
「文殊」下，結行成，又二：一、由止惡
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