答：雖不標名而具其義。文云「非如非異，非答：雖不標名而具其義。文云「非如非異，非如三界見於三界」，此非偏如顯於圓如，即如三界見於三界」，此非偏如顯於圓如，即法身如來義也；又云「如來如實知見三界之法身如來義也；
又云「如來如實知見三界之相」，即是如如智稱如如境，一切種智知見即相」，即是如如智稱如如境，一切種智知見即佛眼，此是報身如來義也；又云「或示己身己佛眼，此是報身如來義也；又云「或示己身己事，或示他身他事」，此即應身如來義也。若但事，或示他身他事」，此即應身如來義也。
若但性德三如來者是橫，但修德三如來者是性德三如來者是橫，但修德三如來者是縱，先法次報後應亦是縱；今經圓說不縱不縱，先法次報後應亦是縱；今經圓說不縱不橫三如來也，揀縱橫如來尚非今義，況三橫三如來也，揀縱橫如來尚非今義，況三藏通教如來耶？又《法華》之前，亦明圓如來藏通教如來耶？
又《法華》之前，亦明圓如來者，同是迹中所說耳。發迹顯本三如來者，永者，同是迹中所說耳。發迹顯本三如來者，永異諸經。論云「示現成大菩提無上故，示三異諸經。
論云「示現成大菩提無上故，示三種菩提，一、應化菩提，隨所應現即為示現，種菩提，一、應化菩提，隨所應現即為示現，如經出釋氏宮故；二、報佛菩提，十地滿足如經出釋氏宮故；二、報佛菩提，十地滿足得常涅槃，如經我實成佛已來無量無邊劫得常涅槃，如經我實成佛已來無量無邊劫故，三、法佛菩提，謂如來藏性淨涅槃不變，故，三、法佛菩提，謂如來藏性淨涅槃不變，如經如來如實知見三界之相故。」經具其如經如來如實知見三界之相故。」
經具其義、論出其名，不作上釋寧會經論耶？次義、論出其名，不作上釋寧會經論耶？次明「壽量」者，「壽」者受義，真如不隔諸法故名明「壽量」者，「壽」者受義，真如不隔諸法故名為受，又境智相應故名受，又一期報得百年為受，又境智相應故名受，又一期報得百年不斷故名受。「量」者詮量也，量字則通無的不斷故名受。
「量」者詮量也，量字則通無的別據，詮量法如來以如理為命、報如來以別據，詮量法如來以如理為命、報如來以智慧為命、應如來同緣理為命，詮量諸命智慧為命、應如來同緣理為命，詮量諸命若有量、若無量、若非量非無量。法身如來如若有量、若無量、若非量非無量。法身如來如理命者，有佛無佛性相常然，不論相應與理命者，有佛無佛性相常然，不論相應與不相續，亦無有量及無量。文云「非如非異非不相續，亦無有量及無量。
文云「非如非異非虛非實」，蓋是詮量法身如理命也。詮量報虛非實」，蓋是詮量法身如理命也。詮量報身如來，以如如智契如如境，境發智為報，身如來，以如如智契如如境，境發智為報，智冥境為受，境既無量無邊常住不滅，智亦智冥境為受，境既無量無邊常住不滅，智亦
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