不同，此須用世界悉檀也。行者起作業不同，此須用世界悉檀也。行者起作業行，隨樂欲而修諸行也，此須用為人悉行，隨樂欲而修諸行也，此須用為人悉檀也。行中好多愛著致有妨障，此須對檀也。
行中好多愛著致有妨障，此須對治悉檀。憶想者是智慧即相似解，由修行治悉檀。憶想者是智慧即相似解，由修行故能得解生，此是方便猶未稱理，無言說道，故能得解生，此是方便猶未稱理，無言說道，猶是念想之觀，漸頓眾生居在內外凡位，有猶是念想之觀，漸頓眾生居在內外凡位，有諸善根欲樂，欲樂故修行，修行故得似解，此諸善根欲樂，欲樂故修行，修行故得似解，此須用第一義悉檀，隨其所得憶想之解更須用第一義悉檀，隨其所得憶想之解更為說法，即得朗悟第一義。乃至初地欲樂為說法，即得朗悟第一義。
乃至初地欲樂修行二地時，亦憶想二地之境，即是念想；修行二地時，亦憶想二地之境，即是念想；若發生二地真解，即是念想觀除、言語法滅，若發生二地真解，即是念想觀除、言語法滅，乃至佛方得究竟離於憶想，獲常寂照耳。乃至佛方得究竟離於憶想，獲常寂照耳。
「欲令生」下，第二，正對機。施己他聲益，於漸「欲令生」下，第二，正對機。施己他聲益，於漸頓種種根機，令生種種善根，故現若干己頓種種根機，令生種種善根，故現若干己他身事、若干自他聲教、若干因緣譬喻。若對他身事、若干自他聲教、若干因緣譬喻。
若對漸機，以三藏中四門若干因緣譬喻，於一一漸機，以三藏中四門若干因緣譬喻，於一一門中復有若干，如為懈怠者說苦忍，為門中復有若干，如為懈怠者說苦忍，為我慢者說無常忍等。通教四門亦如是，若我慢者說無常忍等。通教四門亦如是，若對頓機如別圓等，亦各四門若干種種，如對頓機如別圓等，亦各四門若干種種，如三十二菩薩各說入不二法門，《華嚴》中種種三十二菩薩各說入不二法門，《華嚴》中種種行類相貌，皆為種種根機，施若干譬喻言辭行類相貌，皆為種種根機，施若干譬喻言辭說法也。「所作佛事未曾暫廢」者，總結不虛。說法也。
「所作佛事未曾暫廢」者，總結不虛。如上若干己他形聲，皆令眾生入佛知見，如上若干己他形聲，皆令眾生入佛知見，不為人天二乘小事，故云「所作佛事」也。若不為人天二乘小事，故云「所作佛事」也。
若一人獨得滅度，餘人不得者，所作佛事即一人獨得滅度，餘人不得者，所作佛事即為有廢，廢即令眾不得實益，豈得會皆為有廢，廢即令眾不得實益，豈得會皆實不虛？云何皆實？昔云我坐道場不得一實不虛？云何皆實？
昔云我坐道場不得一法實，七方便並非究竟滅，二涅槃者方便空法實，七方便並非究竟滅，二涅槃者方便空拳，故知唯虛未見皆實。若昔施七權遂不拳，故知唯虛未見皆實。若昔施七權遂不
下页续读