遠，顯法身常住；有始有終、有近有遠，論其遠，顯法身常住；有始有終、有近有遠，論其應迹。用此義望諸經，對緣雖異，終不異也。應迹。
用此義望諸經，對緣雖異，終不異也。既了眾經，諸師不可師也。問：義推常可，然既了眾經，諸師不可師也。
問：義推常可，然徵文何據？答：明者貴其理，暗者守其文，但徵文何據？答：明者貴其理，暗者守其文，但尋詮會宗，是教之正意，苟執糟糠，問橋何尋詮會宗，是教之正意，苟執糟糠，問橋何益？又教本為緣，緣異說異，或隨欣隨宜隨益？
又教本為緣，緣異說異，或隨欣隨宜隨治隨悟，悟則達到已矣，那更盤桓阡陌何治隨悟，悟則達到已矣，那更盤桓阡陌何為？故云泥洹真法寶，眾生種種門入，此之謂為？故云泥洹真法寶，眾生種種門入，此之謂也。又文有多少，《涅槃》以未來常住為宗，其也。
又文有多少，《涅槃》以未來常住為宗，其文則多，不以過去久成為宗，其文則少，若文則多，不以過去久成為宗，其文則少，若隨多棄少，則是魔說非佛說也。此經以過隨多棄少，則是魔說非佛說也。此經以過去久成為宗，點塵數界其文則多，未來常去久成為宗，點塵數界其文則多，未來常住其文則少，若從多棄少，頭破作七分，如住其文則少，若從多棄少，頭破作七分，如阿梨樹枝。譬天子勅，若多若少俱不可違，阿梨樹枝。
譬天子勅，若多若少俱不可違，違之得罪。〈方便品〉云「世間相常住，於道場違之得罪。〈方便品〉云「世間相常住，於道場知已，導師方便說」，此文即未來常住不滅；又知已，導師方便說」，此文即未來常住不滅；
又云「我常住於此」；又云「常在靈鷲山，及餘諸住云「我常住於此」；又云「常在靈鷲山，及餘諸住處」；《普賢觀》云「常波羅蜜所攝成處，我波羅蜜處」；
《普賢觀》云「常波羅蜜所攝成處，我波羅蜜所安立處」，如此常文亦復不少。又此經處所安立處」，如此常文亦復不少。又此經處處明法身，法身豈不常耶。問：既明法身，應處明法身，法身豈不常耶。
問：既明法身，應論三德。答：權實二智豈非般若？三世示現論三德。答：權實二智豈非般若？
三世示現豈非解脫？實相本地即是法身。三德明文為豈非解脫？實相本地即是法身。
三德明文為若此也。釋品，「如來」者，十方三世諸佛二佛若此也。釋品，「如來」者，十方三世諸佛二佛三佛本佛迹佛之通號也。「壽量」者，詮量也，三佛本佛迹佛之通號也。
「壽量」者，詮量也，詮量十方三世二佛三佛本佛迹佛之功德詮量十方三世二佛三佛本佛迹佛之功德也。今正詮量本地三佛功德，故言「如來壽量也。今正詮量本地三佛功德，故言「如來壽量品」。如來義甚多，且明二三如來，餘例可解。品」。
如來義甚多，且明二三如來，餘例可解。二如來者，《成論》云「乘如實道來成正覺故二如來者，《成論》云「乘如實道來成正覺故名如來」。乘是法如如智，實是法如如境，道是名如來」。
乘是法如如智，實是法如如境，道是
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