能破，此即明闇不相除，即報身不滅義；眾生能破，此即明闇不相除，即報身不滅義；眾生未了，聞此便謂其即是佛，而生憍恣不復未了，聞此便謂其即是佛，而生憍恣不復修道，故復唱言道能滅惑，有煩惱時則無修道，故復唱言道能滅惑，有煩惱時則無智慧，有智慧時則無煩惱，豈非智慧能滅智慧，有智慧時則無煩惱，豈非智慧能滅煩惱耶？應身非滅唱滅者，應是法報之用，體煩惱耶？
應身非滅唱滅者，應是法報之用，體既無滅用豈有窮？即應身不滅，但為眾生既無滅用豈有窮？即應身不滅，但為眾生若常見佛則生憍恣故，唱我於今夜當若常見佛則生憍恣故，唱我於今夜當取滅度。又法身當體明不滅，報身說不滅取滅度。
又法身當體明不滅，報身說不滅必約法身，以理而論，智慧能破為到故破，必約法身，以理而論，智慧能破為到故破，不到故破為共為獨。如此推理無有能不到故破為共為獨。如此推理無有能破之功，即智慧不滅惑義；就有智慧則無破之功，即智慧不滅惑義；
就有智慧則無煩惱，即是慧能滅惑。應身說不滅須約法煩惱，即是慧能滅惑。應身說不滅須約法報，法報常然應用不絕，眾生不盡即不滅報，法報常然應用不絕，眾生不盡即不滅度。若法身當體論不生滅，報身了達無能度。
若法身當體論不生滅，報身了達無能生滅，應身相續不生滅。從「以是方便教生滅，應身相續不生滅。從「以是方便教化」下，第二，明現滅益物，又為二：先、不滅眾化」下，第二，明現滅益物，又為二：先、不滅眾生有損，二、從「以方便說比丘當知」下，若唱生有損，二、從「以方便說比丘當知」下，若唱滅者於物有益。初又二：初、不滅有損，次、廣滅者於物有益。
初又二：初、不滅有損，次、廣釋不滅。有損者，如前樂小法人，見佛常釋不滅。有損者，如前樂小法人，見佛常在，不種善根、貧窮下賤，不生二善故無在，不種善根、貧窮下賤，不生二善故無益；見、思不斷，不斷二惡則是有損。貪著益；
見、思不斷，不斷二惡則是有損。貪著五欲入於憶想，憶想即是見惑；五欲即是思五欲入於憶想，憶想即是見惑；
五欲即是思惑也。由此眾生垢重故須唱滅，不唱滅則惑也。由此眾生垢重故須唱滅，不唱滅則二惡生而不滅，二善損而不生。若依四悉二惡生而不滅，二善損而不生。
若依四悉檀現滅，則二惡滅、二善生，為滅二惡故，檀現滅，則二惡滅、二善生，為滅二惡故，用對治、第一義，第一義滅未生惡，對治滅用對治、第一義，第一義滅未生惡，對治滅已生惡；世界、為人生二善，世界生未生善，已生惡；世界、為人生二善，世界生未生善，為人生已生善。又世界滅已生惡，對治滅為人生已生善。
又世界滅已生惡，對治滅未生惡，如禪五陰滅欲界惡，即是世界滅未生惡，如禪五陰滅欲界惡，即是世界滅
下页续读