用耶？可以意得不俟說也。一身即是三用耶？可以意得不俟說也。
一身即是三身，不一不異，當知一佛身即具諸身壽命身，不一不異，當知一佛身即具諸身壽命功德，隨緣感見長短不同。《大經》云「凡夫二功德，隨緣感見長短不同。《大經》云「凡夫二乘見佛壽命猶如冬日，菩薩所見猶如春乘見佛壽命猶如冬日，菩薩所見猶如春日，唯佛見佛壽命無量猶如夏日。所以日，唯佛見佛壽命無量猶如夏日。
所以然者，凡夫博地翳障朦朧，藏通二乘雖斷然者，凡夫博地翳障朦朧，藏通二乘雖斷四住不見中道，若捨分段受法性身未四住不見中道，若捨分段受法性身未破無明，彼土所奉猶是勝應，當知二乘秖破無明，彼土所奉猶是勝應，當知二乘秖見冬日。若諸菩薩未登地住，所見同前；若見冬日。若諸菩薩未登地住，所見同前；
若破無明乃至受分法身，與而為語得見報破無明乃至受分法身，與而為語得見報身壽命，奪而為語猶是勝應，未窮報身之身壽命，奪而為語猶是勝應，未窮報身之源，未盡法性之極，所見佛壽猶是春日。唯源，未盡法性之極，所見佛壽猶是春日。唯佛與佛窮性盡源，見法身壽猶如夏日。」《大佛與佛窮性盡源，見法身壽猶如夏日。」
《大經》舉三譬譬之，於諸常中虛空第一，一切經》舉三譬譬之，於諸常中虛空第一，一切壽命如來第一，此譬法身壽命無始無終性壽命如來第一，此譬法身壽命無始無終性相凝湛不同應報也；二譬如四河皆歸大相凝湛不同應報也；二譬如四河皆歸大海，此譬報身所修萬善皆感佛報壽命海中海，此譬報身所修萬善皆感佛報壽命海中也；三阿耨達池出四大河，此譬應身壽命從也；
三阿耨達池出四大河，此譬應身壽命從法報出，同他長短也。此品詮量通明三身，法報出，同他長短也。此品詮量通明三身，若從別意正在報身。何以故？義便文會。義若從別意正在報身。
何以故？義便文會。
義便者，報身智慧上冥下契，三身宛足，故言義便者，報身智慧上冥下契，三身宛足，故言義便；文會者，我成佛已來甚大久遠，故能三世便；文會者，我成佛已來甚大久遠，故能三世利益眾生，所成即法身，能成即報身，法報合利益眾生，所成即法身，能成即報身，法報合故能益物，故言文會。以此推之，正意是論故能益物，故言文會。
以此推之，正意是論報身佛功德也。復次，如是三身種種功德，悉報身佛功德也。復次，如是三身種種功德，悉是本時道場樹下先久成就，名之為本；中間是本時道場樹下先久成就，名之為本；
中間今日寂滅道場所成就者，名之為迹。諸經今日寂滅道場所成就者，名之為迹。諸經所說本迹者，即寂滅道場所成法報為本；所說本迹者，即寂滅道場所成法報為本；
從本所起勝劣兩應為迹。今經所明，取寂從本所起勝劣兩應為迹。今經所明，取寂
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