即是六度菩薩慈悲廣治也。六、治病妙術，即是六度菩薩慈悲廣治也。六、治病妙術，治無痛惱而不能治必死之人，譬通教菩治無痛惱而不能治必死之人，譬通教菩薩體法，但治有反復凡夫，不治焦種二薩體法，但治有反復凡夫，不治焦種二乘也。七、雖治難愈之病，而不一時治一切乘也。
七、雖治難愈之病，而不一時治一切病，即是別教菩薩也。八、能一時治一切病，而病，即是別教菩薩也。八、能一時治一切病，而不能令平復如本，即圓教初心十信也。九、不能令平復如本，即圓教初心十信也。
九、能遍治一切，亦能平復如本，而不能令過能遍治一切，亦能平復如本，而不能令過本，即圓教後心也。十、一時治一切病即能本，即圓教後心也。十、一時治一切病即能平復，又使過本，即是如來。前三種醫即《大經》平復，又使過本，即是如來。
前三種醫即《大經》中之舊醫用乳藥也；後七並客醫，無術者，中之舊醫用乳藥也；後七並客醫，無術者，但用無常苦等法，如用辛苦酢藥也，有術但用無常苦等法，如用辛苦酢藥也，有術遠來還令服乳，最後究竟良醫也。良者善遠來還令服乳，最後究竟良醫也。
良者善也，內有三達五眼即是八術。妙得藥性善也，內有三達五眼即是八術。妙得藥性善治者，外識病源能用藥也。「智慧」者，權實二治者，外識病源能用藥也。
「智慧」者，權實二智，深知二諦也。「聰達」者，五眼鑒機頓漸不智，深知二諦也。「聰達」者，五眼鑒機頓漸不差也。十二部教文理甚深，如「明鍊方藥」，差也。
十二部教文理甚深，如「明鍊方藥」，依四悉檀治眾生病，如「善治眾病」也。《無量依四悉檀治眾生病，如「善治眾病」也。《無量義》云「醫王大醫王」，以大醫故稱為良醫。「多義》云「醫王大醫王」，以大醫故稱為良醫。
「多諸子息」，「若十」，聲聞；「二十」，支佛；「百數」，菩薩。菩薩諸子息」，「若十」，聲聞；「二十」，支佛；
「百數」，菩薩。菩薩之子，凡有三種子義：一、就一切眾生，皆有之子，凡有三種子義：一、就一切眾生，皆有三種性德，佛性即是佛子，故云「其中眾生三種性德，佛性即是佛子，故云「其中眾生悉是吾子」，此文云「多諸子息」也。約十心數悉是吾子」，此文云「多諸子息」也。
約十心數法即有百子，心王為正因佛性，慧是了因法即有百子，心王為正因佛性，慧是了因性，餘九相扶起屬緣因性，一數起時九數性，餘九相扶起屬緣因性，一數起時九數扶助，如是成百也。性德佛子非善非惡而扶助，如是成百也。性德佛子非善非惡而通善惡，故此十數及與心王為通心數，是通善惡，故此十數及與心王為通心數，是以性德三因，悉屬正因佛子。二者就昔結以性德三因，悉屬正因佛子。
二者就昔結緣為佛子，如十六王子覆講《法華》，時聞法緣為佛子，如十六王子覆講《法華》，時聞法者亦生微解，即成了因性；昔微能修行，為者亦生微解，即成了因性；昔微能修行，為
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