場及中間所成三身，皆名為迹；取本昔道場場及中間所成三身，皆名為迹；取本昔道場所得三身，名之為本，故與諸經為異也。所得三身，名之為本，故與諸經為異也。
「非本無以垂迹，非迹無以顯本，本迹雖「非本無以垂迹，非迹無以顯本，本迹雖殊不思議一也。」肇師之言，意在寂場之本殊不思議一也。」肇師之言，意在寂場之本耳。復次，寂場本迹復有多種，或以涅槃為耳。
復次，寂場本迹復有多種，或以涅槃為本，從真起應為迹，迹本俱空言思雙斷，故本，從真起應為迹，迹本俱空言思雙斷，故不思議一也。或以俗為本，從俗起應為迹，不思議一也。或以俗為本，從俗起應為迹，迹本深廣，下地不能言思邊涯，故言不可迹本深廣，下地不能言思邊涯，故言不可思議一也。或以中為本，從中起應為迹，思議一也。
或以中為本，從中起應為迹，迹本皆言語道斷心行處滅，故云不思議一迹本皆言語道斷心行處滅，故云不思議一也。復次，此三非三亦復非一，非三非一為也。復次，此三非三亦復非一，非三非一為本，而三而一為迹，皆言語道斷心行處滅，本，而三而一為迹，皆言語道斷心行處滅，不思議一也。未知諸師指何處本迹不思議不思議一也。
未知諸師指何處本迹不思議一也。今攝𮒸四番，皆是迹中不思議一耳；一也。今攝𮒸四番，皆是迹中不思議一耳；
遠指本地三番四番不可思議以為其本。遠指本地三番四番不可思議以為其本。從箇本而垂迹，將箇迹而顯本，本迹雖從箇本而垂迹，將箇迹而顯本，本迹雖殊不思議一。如此本迹何得不異眾經？何殊不思議一。
如此本迹何得不異眾經？何得不異諸師？問：諸經各說位行，或多或少，得不異諸師？
問：諸經各說位行，或多或少，《華嚴》四十一位，《瓔珞》五十二位，名義皆廣，此《華嚴》四十一位，《瓔珞》五十二位，名義皆廣，此經始末都無此事，云何言異？答：譬如世人經始末都無此事，云何言異？答：譬如世人修種種業、集種種寶、求種種位，若無壽命修種種業、集種種寶、求種種位，若無壽命用財位為？《大經》云「譬如長者生育一子，相用財位為？
《大經》云「譬如長者生育一子，相師占之有短壽相，不任紹繼。父母知已，忽師占之有短壽相，不任紹繼。父母知已，忽之如草。」法門亦爾，行種種因、獲種種果、之如草。」
法門亦爾，行種種因、獲種種果、現種種通、化種種眾、說種種法、度種種人，現種種通、化種種眾、說種種法、度種種人，總在如來壽命海中，海中之要法性智應，總在如來壽命海中，海中之要法性智應，喉襟目蒵非異是何？廣開近顯遠，文為二：喉襟目蒵非異是何？廣開近顯遠，文為二：先、誡信，次、正答。佛旨論誡眾受為信，此文先、誡信，次、正答。
佛旨論誡眾受為信，此文有三誡三請、重請重誡，迹門三請一誡，此中有三誡三請、重請重誡，迹門三請一誡，此中
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