門，依《涅槃》五行者，正是末代入道所宜也。門，依《涅槃》五行者，正是末代入道所宜也。何者？別教明觀行有二種：一者、不共二乘何者？
別教明觀行有二種：一者、不共二乘說，如《華嚴》十地論、《地持》九種戒、定、慧，及《攝大說，如《華嚴》十地論、《地持》九種戒、定、慧，及《攝大乘論》等是也。二者、共二乘說，如《方等》、《大品》、《中乘論》等是也。二者、共二乘說，如《方等》、《大品》、《中論》、《釋論》是也。今《涅槃》五行，從凡至極，故是論》、《釋論》是也。
今《涅槃》五行，從凡至極，故是末代行用為要也。二、總明菩薩位者、即約末代行用為要也。二、總明菩薩位者、即約三經。一、約《纓珞》明位數者，《經》有七位，謂三經。
一、約《纓珞》明位數者，《經》有七位，謂十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺地也。十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺地也。初十信心即是外凡，亦是別教乾慧地，亦名初十信心即是外凡，亦是別教乾慧地，亦名伏忍位也。十住即是習種性，此去盡三十伏忍位也。
十住即是習種性，此去盡三十心，皆解行位，悉是別教內凡，亦是性地，亦心，皆解行位，悉是別教內凡，亦是性地，亦名柔順忍位。約別教義推，應如煗法也。十名柔順忍位。約別教義推，應如煗法也。
十行即是性種性，別教義推，應如頂法。十迴向行即是性種性，別教義推，應如頂法。十迴向道種性，別教義推，應如忍法世第一法。問：今道種性，別教義推，應如忍法世第一法。
問：今明別教，何用四善根名？答：別教十地既對明別教，何用四善根名？答：別教十地既對四果，今以方便，擬四善根，何咎？又通教，通四果，今以方便，擬四善根，何咎？
又通教，通於通別、真似兩解，作此比決，於義分明也。於通別、真似兩解，作此比決，於義分明也。十地即是聖種性，此皆入別教四果聖位，悉十地即是聖種性，此皆入別教四果聖位，悉斷無明，別見、思惑。等覺位即是等覺性。若望斷無明，別見、思惑。
等覺位即是等覺性。若望菩薩，名等覺佛；若望佛地，名金剛心菩薩，菩薩，名等覺佛；
若望佛地，名金剛心菩薩，亦名無垢地菩薩也。妙覺地即是妙覺性，即亦名無垢地菩薩也。妙覺地即是妙覺性，即是究竟佛菩提果，大涅槃之果果也。二、約《大是究竟佛菩提果，大涅槃之果果也。
二、約《大品》及三觀合位明斷伏高下者，《大品》：「菩薩品》及三觀合位明斷伏高下者，《大品》：「菩薩欲具道慧，當學般若。」即此十信，習從假入欲具道慧，當學般若。」即此十信，習從假入空觀，伏愛見論，欲入十住位。若得十住，即空觀，伏愛見論，欲入十住位。
若得十住，即斷界內見、思也。「欲以道慧具足道種慧，當斷界內見、思也。「欲以道慧具足道種慧，當學般若。」此即修從空入假十行也。「欲以道學般若。」
此即修從空入假十行也。「欲以道種慧具足一切智，當學般若。」此即修中道種慧具足一切智，當學般若。」
此即修中道正觀，入十迴向位也。「欲以一切智具足一正觀，入十迴向位也。「欲以一切智具足一
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