阿僧祇劫。爾時雖自知作佛，而口不說，準阿僧祇劫。爾時雖自知作佛，而口不說，準望此位，應在煗法位中，即是性地、順忍，初望此位，應在煗法位中，即是性地、順忍，初心之位。既有證法之信，必知作佛。而用煗心之位。
既有證法之信，必知作佛。而用煗解，修行六度，心未分明，故口不向他說解，修行六度，心未分明，故口不向他說也。從然燈佛至毘婆尸佛時，名第三阿僧也。
從然燈佛至毘婆尸佛時，名第三阿僧祇劫。是時內心了了，自知作佛，口自發言，無祇劫。是時內心了了，自知作佛，口自發言，無所畏難。準此位，應在頂法位中，修行六所畏難。
準此位，應在頂法位中，修行六度，四諦解明，如登山頂，了見四方，故口向度，四諦解明，如登山頂，了見四方，故口向他說也。若過三僧祇劫，種三十二相業者，他說也。若過三僧祇劫，種三十二相業者，準此是下忍之位。用此忍智，行六度成百準此是下忍之位。
用此忍智，行六度成百福德，用百福成一相因，於下忍之位，人中福德，用百福成一相因，於下忍之位，人中佛出世時得種也。若坐道場時，位在中忍、佛出世時得種也。若坐道場時，位在中忍、上忍。從上忍，一剎那入真，三十四心斷結，上忍。
從上忍，一剎那入真，三十四心斷結，得阿耨三菩提，則名為佛。爾前則是三藏菩得阿耨三菩提，則名為佛。爾前則是三藏菩薩上草之位也。小樹位者，即是通教，明三乘薩上草之位也。
小樹位者，即是通教，明三乘之人，同以無言說道，斷煩惱，入第一義諦。之人，同以無言說道，斷煩惱，入第一義諦。體法觀慧不異，但智力強弱之殊，煩惱習有體法觀慧不異，但智力強弱之殊，煩惱習有盡、不盡為異耳。先明三乘共十地位，次簡盡、不盡為異耳。
先明三乘共十地位，次簡名別義通。一、乾慧地者，三乘之初，同名名別義通。一、乾慧地者，三乘之初，同名乾慧，即是體法，五停心、別相總相四念處觀。乾慧，即是體法，五停心、別相總相四念處觀。
事相不異三藏。此三階法門，體陰、入、界如事相不異三藏。此三階法門，體陰、入、界如幻如化，總破見、愛八倒，名身念處。受、心、法幻如化，總破見、愛八倒，名身念處。
受、心、法亦如是。住是觀中，修正勤、如意、根、力、覺、道。亦如是。住是觀中，修正勤、如意、根、力、覺、道。
雖未得煗法相似理水，而總相智慧深利，雖未得煗法相似理水，而總相智慧深利，故稱乾慧位也。二、性地位者，得過乾慧，得故稱乾慧位也。二、性地位者，得過乾慧，得煗已，能增進初、中、後心，入頂法，乃至世第一煗已，能增進初、中、後心，入頂法，乃至世第一法，皆名性地。性地中，無生方便，解慧善巧，法，皆名性地。
性地中，無生方便，解慧善巧，轉勝於前，得相似無漏性水，故言性地也。轉勝於前，得相似無漏性水，故言性地也。三、八人地位者，即是三乘信行、法行二人，體三、八人地位者，即是三乘信行、法行二人，體
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