住果。二、勝進。勝進亦名一種子，即阿那含向住果。二、勝進。
勝進亦名一種子，即阿那含向也。阿那含亦二種：一、住果。二、勝進。勝進那含也。阿那含亦二種：一、住果。
二、勝進。勝進那含斷五上分結，謂色、無色染等，即阿羅漢向也。斷五上分結，謂色、無色染等，即阿羅漢向也。
羅漢但有一，謂住果也。復次，超果者，凡羅漢但有一，謂住果也。復次，超果者，凡夫時斷欲界六品乃至八品盡，來入見道，夫時斷欲界六品乃至八品盡，來入見道，發苦忍真明。十五心中，是斯陀含向；十六心，發苦忍真明。
十五心中，是斯陀含向；十六心，即證斯陀含果也。若凡夫時，先斷二界九即證斯陀含果也。
若凡夫時，先斷二界九品盡，乃至無所有處盡，後入見諦十五心，品盡，乃至無所有處盡，後入見諦十五心，名阿那含行。第十六心即證那含果，此名名阿那含行。第十六心即證那含果，此名超越人，證後二果也。是信解雖是動，根性超越人，證後二果也。
是信解雖是動，根性不同，謂：退、護、思、住、進也。若證阿那含，各復不同，謂：退、護、思、住、進也。若證阿那含，各復有五及七種般、八種般。五種般者：中般、生般、有五及七種般、八種般。
五種般者：中般、生般、行般、不行般、上流般也。七種者，開中般為行般、不行般、上流般也。七種者，開中般為三種也。八種般者，五如前，更有現般、無色三種也。
八種般者，五如前，更有現般、無色般、不定般。四、明見得位者，法行人轉入般、不定般。四、明見得位者，法行人轉入修道，名為見得。是利根人，自以智勳，見法修道，名為見得。
是利根人，自以智勳，見法得理，故名見得。是人在思惟道，次第證三得理，故名見得。是人在思惟道，次第證三果，超越二果，亦如信解中分別。但以利根，果，超越二果，亦如信解中分別。
但以利根，不藉聞法，不假眾具，自能見法，得理為不藉聞法，不假眾具，自能見法，得理為異也。見得但是不動根性。若證阿那含果，異也。見得但是不動根性。
若證阿那含果，亦有五種、七種、八種般不同也。五、明身證位亦有五種、七種、八種般不同也。五、明身證位者，還是信解、見到二人，入思惟道，用無漏者，還是信解、見到二人，入思惟道，用無漏智，斷上下分結，發四禪、四無色定。即是用智，斷上下分結，發四禪、四無色定。
即是用共念處，修八背捨、八勝處、十一切處，入九次共念處，修八背捨、八勝處、十一切處，入九次第定。三空事、性兩障先已斷盡，又斷非想事第定。三空事、性兩障先已斷盡，又斷非想事障，滅緣理諸心、心數法，入滅盡定。得此定障，滅緣理諸心、心數法，入滅盡定。
得此定故，名身證阿那含也。何者？入滅定似涅槃故，名身證阿那含也。何者？
入滅定似涅槃法，安置身內，息三界一切勞務。身證想受法，安置身內，息三界一切勞務。身證想受滅，故名身證也。若約初果解身證者，但滅，故名身證也。
若約初果解身證者，但
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