正用無作伏無明。次正用無作破無明。既正用無作伏無明。次正用無作破無明。
既有如此無量階差，是故經論名數、斷伏高下、有如此無量階差，是故經論名數、斷伏高下、對諸法門，多有不同。若《華嚴》明四十一地，對諸法門，多有不同。若《華嚴》明四十一地，謂三十心、十地、佛地。《瓔珞》明五十二位。《仁王》謂三十心、十地、佛地。
《瓔珞》明五十二位。《仁王》明五十一位。《新金光明經》但出十地、佛果。《勝明五十一位。
《新金光明經》但出十地、佛果。《勝天王般若》明十四忍。《大品》但明十地。《涅槃》天王般若》明十四忍。
《大品》但明十地。《涅槃》明五行、十功德。約義配位，似開三十心、明五行、十功德。
約義配位，似開三十心、十地、佛地，而文不出名。又《十地論》、《攝大乘十地、佛地，而文不出名。又《十地論》、《攝大乘論》、《地持論》、《十住毘婆沙論》、《大智度論》，並釋論》、《地持論》、《十住毘婆沙論》、《大智度論》，並釋菩薩地位，而多少出沒不同。又，斷伏高菩薩地位，而多少出沒不同。
又，斷伏高下亦異；對諸法門行位，亦復殊別。所以然下亦異；對諸法門行位，亦復殊別。
所以然者，既明界內、界外，生、法兩身菩薩行位。如來者，既明界內、界外，生、法兩身菩薩行位。如來方便，用四悉檀，化界內眾生，隨機利益，豈方便，用四悉檀，化界內眾生，隨機利益，豈得定說？不廣尋經論，如無目諍日。今若得定說？
不廣尋經論，如無目諍日。今若明位數，須依《纓珞》、《仁王》。若明斷伏高下，須明位數，須依《纓珞》、《仁王》。
若明斷伏高下，須依《大品》三觀。若對法門，須依《涅槃》。用眾依《大品》三觀。若對法門，須依《涅槃》。
用眾經意，共成初心觀、教兩門，使分明耳。諸聖經意，共成初心觀、教兩門，使分明耳。諸聖上位，非凡能測，豈可妄說？粗知大意者，為上位，非凡能測，豈可妄說？
粗知大意者，為破行人增上慢心。又為銷經文，引物悕向，破行人增上慢心。又為銷經文，引物悕向，不可偏執，諍競是非也。今判位名數，依《纓不可偏執，諍競是非也。
今判位名數，依《纓珞》、《仁王》者，華嚴頓教，多明圓斷四十一地，不珞》、《仁王》者，華嚴頓教，多明圓斷四十一地，不出十信之名；諸大乘經，多明諸法門，不正出十信之名；諸大乘經，多明諸法門，不正辨位；前四時般若，多明菩薩觀行法門意，亦辨位；
前四時般若，多明菩薩觀行法門意，亦不正辨位。今謂《纓珞》五十二位，名義整足，恐不正辨位。今謂《纓珞》五十二位，名義整足，恐是結諸大乘方等別、圓之位。《仁王般若》明五是結諸大乘方等別、圓之位。
《仁王般若》明五十一位，恐是結成前四時般若別、圓之位也。十一位，恐是結成前四時般若別、圓之位也。《法華》但開權顯實，顯一圓位。《涅槃》大意亦《法華》但開權顯實，顯一圓位。
《涅槃》大意亦明別、圓兩位，而不摘出名目。斷伏高下，明別、圓兩位，而不摘出名目。斷伏高下，依《大品》三觀者，於次第義便也。對觀行法依《大品》三觀者，於次第義便也。
對觀行法
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