一切色，與空定相應，不苦不樂，倍更增長。一切色，與空定相應，不苦不樂，倍更增長。於深定中，唯見虛空，無諸色相，心無分散。於深定中，唯見虛空，無諸色相，心無分散。
復次，得空定故，出過色界，故名過一切色復次，得空定故，出過色界，故名過一切色相；空法持心，種種諸色不得起，故名滅有相；空法持心，種種諸色不得起，故名滅有對相；已得空定，決定能捨色法，不憶戀故，對相；
已得空定，決定能捨色法，不憶戀故，名不念種種色相。訶下攀上，皆有方名不念種種色相。訶下攀上，皆有方便，委在《禪門》。根本味禪竟。根本淨禪，不便，委在《禪門》。
根本味禪竟。根本淨禪，不隱沒、無垢、有記，與上相違。此又三品，謂六隱沒、無垢、有記，與上相違。
此又三品，謂六妙門、十六特勝、通明等也。涅槃是妙，此六妙門、十六特勝、通明等也。涅槃是妙，此六能通，故言六妙門。此三法為三根性，慧性多，能通，故言六妙門。
此三法為三根性，慧性多，為說六妙門，此一一門，於欲界中即能發為說六妙門，此一一門，於欲界中即能發無漏。若定性多，為說十六特勝。故下地不無漏。若定性多，為說十六特勝。
故下地不發無漏，上地禪滿乃能得悟。定慧性等，為發無漏，上地禪滿乃能得悟。定慧性等，為說通明。通明觀慧深細，從下至上皆能發說通明。
通明觀慧深細，從下至上皆能發無漏。此是隨機之說，若作對治則復別途。若廣明修習，則攝一切諸禪。今但次第相無漏。此是隨機之說，若作對治則復別途。
若廣明修習，則攝一切諸禪。今但次第相生，一轍豎意。修此六門，修、證合論，則有十二生，一轍豎意。
修此六門，修、證合論，則有十二法。佛言：「遊止三四，出生十二。」即此修數、證法。佛言：「遊止三四，出生十二。」
即此修數、證數，乃至修淨、證淨。修數者，行人初調和數，乃至修淨、證淨。修數者，行人初調和氣息，不澁、不滑，安詳徐數，從一至十，攝心氣息，不澁、不滑，安詳徐數，從一至十，攝心在數，不令馳散，是名修數。與數相應者，在數，不令馳散，是名修數。
與數相應者，覺心任運，從一至十，不加功力，心自住數，覺心任運，從一至十，不加功力，心自住數，息微心細，是名證數。若患數麁，當放數修息微心細，是名證數。若患數麁，當放數修隨，乃至淨亦各如是。然觀有三義：一、慧觀隨，乃至淨亦各如是。
然觀有三義：一、慧觀觀真。二、得解觀即假想觀。三、實觀。此中初用觀真。二、得解觀即假想觀。
三、實觀。此中初用實觀，後用慧觀。修實觀者，於定心中，以實觀，後用慧觀。
修實觀者，於定心中，以心眼諦觀此身，細微入出息相，如空中風；皮、心眼諦觀此身，細微入出息相，如空中風；皮、肉、筋、骨三十六物，如芭蕉不實，內外不淨，甚肉、筋、骨三十六物，如芭蕉不實，內外不淨，甚可厭惡。復觀定中喜、樂等受，悉有破壞之可厭惡。
復觀定中喜、樂等受，悉有破壞之
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