五有，有能含果。有破，故集諦壞；果破，故苦諦五有，有能含果。有破，故集諦壞；
果破，故苦諦壞。得二十五三昧者，道諦立。見二十五有壞。得二十五三昧者，道諦立。
見二十五有我性，我性即佛性，滅諦立。破二十五有，則無我性，我性即佛性，滅諦立。破二十五有，則無煩惱，是淨德；破二十五有，果故無苦，是常煩惱，是淨德；
破二十五有，果故無苦，是常德；得二十五三昧是樂；見二十五我性是德；得二十五三昧是樂；
見二十五我性是我，四德宛然矣。今釋二十五三昧名，依四我，四德宛然矣。今釋二十五三昧名，依四悉檀意：一、隨時趣立。如人多子，各立一名，悉檀意：一、隨時趣立。
如人多子，各立一名，使兄弟不濫。二十五三昧亦復如是，各舉使兄弟不濫。二十五三昧亦復如是，各舉一名，令世諦不亂，豈可定執也。二、隨其義一名，令世諦不亂，豈可定執也。
二、隨其義便，各從所以而立一名也。三、隨事對當，各便，各從所以而立一名也。三、隨事對當，各有主治，從對得名也。四、理實無名，而依理有主治，從對得名也。
四、理實無名，而依理立字。雖有四意，多用對治、約理以立二十立字。雖有四意，多用對治、約理以立二十五三昧也。通釋二十五，各為四意：一、出諸五三昧也。
通釋二十五，各為四意：一、出諸有過患。二、明本法功德。三、結行成三昧。四、有過患。二、明本法功德。
三、結行成三昧。四、慈悲破有。一一皆爾。地獄有，用無垢三昧破慈悲破有。
一一皆爾。地獄有，用無垢三昧破者，地獄是重垢報處，報因則是垢，謂惡業垢、者，地獄是重垢報處，報因則是垢，謂惡業垢、見思垢、塵沙垢、無明垢。菩薩先見此過，見思垢、塵沙垢、無明垢。
菩薩先見此過，為破諸垢，修前來所明根本戒，破惡業為破諸垢，修前來所明根本戒，破惡業垢；修前來所明背捨等定，伏見思垢；修前垢；修前來所明背捨等定，伏見思垢；
修前來所明生滅無生滅慧，破見思垢；修前來來所明生滅無生滅慧，破見思垢；修前來所明無量慧，破塵沙垢；修前來所明無作所明無量慧，破塵沙垢；
修前來所明無作慧，破無明垢。破見思垢故，真諦三昧成；慧，破無明垢。破見思垢故，真諦三昧成；
破惡業垢、塵沙垢故，俗諦三昧成；破無明破惡業垢、塵沙垢故，俗諦三昧成；破無明垢故，中道王三昧成。菩薩自破地獄諸垢垢故，中道王三昧成。
菩薩自破地獄諸垢時，句句皆有慈悲誓願，冥熏法界。彼地獄時，句句皆有慈悲誓願，冥熏法界。彼地獄有，若有機緣，關於慈悲，以王三昧力，法性有，若有機緣，關於慈悲，以王三昧力，法性不動而能應之。如婆藪、調達，示所宜身，不動而能應之。
如婆藪、調達，示所宜身，說所宜法。彼地獄中，若有善機，以持戒中，說所宜法。彼地獄中，若有善機，以持戒中，慈悲應之，令離苦得樂：有入空機，以生慈悲應之，令離苦得樂：有入空機，以生
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