具二十五三昧無方大用。爾時慈悲是真梵具二十五三昧無方大用。爾時慈悲是真梵行,非餘梵天所修四無量心,亦非三藏、通教,行,非餘梵天所修四無量心,亦非三藏、通教,眾生緣、法緣等慈悲也。以今慈、悲、喜、捨,熏眾生緣、法緣等慈悲也。
以今慈、悲、喜、捨,熏修眾行,無不成辦。《大經》云:「若有人問:誰是修眾行,無不成辦。《大經》云:「若有人問:誰是一切諸善根本?當言:慈是。」慈既是行本,故言一切諸善根本?
當言:慈是。」慈既是行本,故言梵行。若依圓語,亦如《大經》:「慈即如來,慈即梵行。
若依圓語,亦如《大經》:「慈即如來,慈即佛性」。慈若不具佛十力、四無所畏、三十二相佛性」。慈若不具佛十力、四無所畏、三十二相者,是聲聞慈;若具足者,是如來慈。是慈即是者,是聲聞慈;
若具足者,是如來慈。是慈即是大法聚;是慈即是大涅槃。慈力弘深,具一切大法聚;
是慈即是大涅槃。慈力弘深,具一切福德莊嚴,故名梵行。三、天行者,第一義天,福德莊嚴,故名梵行。
三、天行者,第一義天,天然之理,此語道前;由理成行,此語道中;天然之理,此語道前;由理成行,此語道中;
由行理顯,此語道後。今約由理成行,故言由行理顯,此語道後。今約由理成行,故言天行。菩薩雖入初地,初地不應住,以有天行。
菩薩雖入初地,初地不應住,以有所得故。修上十地慧,十重發真修慧,由理所得故。修上十地慧,十重發真修慧,由理成行,名為天行。天行即智慧莊嚴。上求佛成行,名為天行。
天行即智慧莊嚴。上求佛道,故有聖行、天行;下化眾生故,有梵行、病道,故有聖行、天行;
下化眾生故,有梵行、病行、嬰兒行也。四嬰兒行者,若福慧轉增,實相行、嬰兒行也。四嬰兒行者,若福慧轉增,實相彌顯。雖不作意利益眾生,任運能有冥、顯彌顯。
雖不作意利益眾生,任運能有冥、顯兩益。天行力有冥益,梵行力有顯益。眾生兩益。天行力有冥益,梵行力有顯益。
眾生雖有小善之機,無菩薩開發,不得生長。慈雖有小善之機,無菩薩開發,不得生長。慈善根力,如礠石吸鐵,和光利行,能令眾生善根力,如礠石吸鐵,和光利行,能令眾生得見菩薩,同其始學。漸修五戒、十善,人天得見菩薩,同其始學。
漸修五戒、十善,人天果報,楊葉之行。又示二百五十戒,觀、練、熏、修,果報,楊葉之行。又示二百五十戒,觀、練、熏、修,四諦、十二因緣、三十七品,同二乘嬰兒行。又四諦、十二因緣、三十七品,同二乘嬰兒行。
又示同習六度三阿僧祇,百劫種相好,柔伏示同習六度三阿僧祇,百劫種相好,柔伏煩惱,六度菩薩小善之行。又示同即色是空,煩惱,六度菩薩小善之行。又示同即色是空,無生無滅,通教小善之行。又示同別教歷別無生無滅,通教小善之行。
又示同別教歷別次第,相似中道,小善之行。皆是慈心之力,俯次第,相似中道,小善之行。皆是慈心之力,俯同群小,提引成就,從慈心與樂,起嬰兒行。同群小,提引成就,從慈心與樂,起嬰兒行。
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