若圓行者，圓具十法界，一運一切運，乃名若圓行者，圓具十法界，一運一切運，乃名大乘。即是乘於佛乘，故名如來行。如《大論》大乘。即是乘於佛乘，故名如來行。
如《大論》云：「從初發心，常觀涅槃行道。」亦如《大品》云：「從初發心，常觀涅槃行道。」亦如《大品》云：「從初發心行、生、修，乃至坐道場，亦行、生、云：「從初發心行、生、修，乃至坐道場，亦行、生、修，畢竟、發心二不別。」皆如來行意也。此經修，畢竟、發心二不別。」
皆如來行意也。此經明安樂行者，安樂名涅槃，即是圓果；行即明安樂行者，安樂名涅槃，即是圓果；
行即圓因，與涅槃義同，故稱如來行。入室、著衣、圓因，與涅槃義同，故稱如來行。入室、著衣、坐座，悉稱如來者，此就人為語；涅槃就法坐座，悉稱如來者，此就人為語；
涅槃就法為語。即人論法，如來即涅槃；即法論人，涅為語。即人論法，如來即涅槃；
即法論人，涅槃即如來。二經義同也。《涅槃》列一行名，而廣槃即如來。二經義同也。
《涅槃》列一行名，而廣解次第五行；《法華》標安樂行，廣解圓意。今解次第五行；《法華》標安樂行，廣解圓意。
今依《法華》釋圓五行。五行在一心中，具足無依《法華》釋圓五行。五行在一心中，具足無缺，名如來行。文云：「如來莊嚴而自莊嚴」即圓缺，名如來行。
文云：「如來莊嚴而自莊嚴」即圓聖行；「如來室」即圓梵行；「如來座」即圓天行；「如聖行；「如來室」即圓梵行；
「如來座」即圓天行；「如來衣」有二種：柔和即圓嬰兒行，忍辱即圓病來衣」有二種：柔和即圓嬰兒行，忍辱即圓病行。此五種行，即一實相行。一不作五，五不行。
此五種行，即一實相行。一不作五，五不作一，非共非離，不可思議，名一五行。云作一，非共非離，不可思議，名一五行。
云何莊嚴名聖行？文云：「持佛淨戒」，佛戒即圓戒何莊嚴名聖行？文云：「持佛淨戒」，佛戒即圓戒也。又云：「深達罪福相，遍照於十方」，即罪即也。
又云：「深達罪福相，遍照於十方」，即罪即福而見實相，乃名深達，以實相心離十惱福而見實相，乃名深達，以實相心離十惱亂等，皆是圓戒。「佛自住大乘，如其所得法，定亂等，皆是圓戒。「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴」，即是佛之定慧莊嚴，故名佛聖行慧力莊嚴」，即是佛之定慧莊嚴，故名佛聖行也。云何如來室名梵行？無緣慈悲，能為法界也。
云何如來室名梵行？無緣慈悲，能為法界依止，如磁石普吸，莫不歸趣。又以弘誓、神依止，如磁石普吸，莫不歸趣。
又以弘誓、神通、智慧引之，令得住是法中，故以如來通、智慧引之，令得住是法中，故以如來室為梵行。云何如來座為天行？第一義天室為梵行。云何如來座為天行？
第一義天實相妙理，諸佛所師，一切如來同所栖息。實相妙理，諸佛所師，一切如來同所栖息。文云：「觀一切法空，不動、不退，亦不分別上、文云：「觀一切法空，不動、不退，亦不分別上、中、下法，有為、無為，實、不實法。」故如來座即天中、下法，有為、無為，實、不實法。」
故如來座即天
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