是名無量四諦慧。無作四諦慧者，解、惑因緣是名無量四諦慧。無作四諦慧者，解、惑因緣而成四也。《大經》云：「寶珠在體，謂呼失去，憂而成四也。
《大經》云：「寶珠在體，謂呼失去，憂愁啼哭。但見其體及瘡，不見寶珠及鏡。唯愁啼哭。但見其體及瘡，不見寶珠及鏡。
唯有憂悲，無復歡喜。」此迷道、滅，而起苦、集。若有憂悲，無復歡喜。」此迷道、滅，而起苦、集。
若解瘡體即是寶珠，則喜不哭。因滅無明，即解瘡體即是寶珠，則喜不哭。因滅無明，即得熾然三菩提燈。此解悟因緣，即是道、滅。道、得熾然三菩提燈。
此解悟因緣，即是道、滅。道、滅即苦、集。苦、集即道、滅。若爾，則四非四。四滅即苦、集。
苦、集即道、滅。若爾，則四非四。
四既非四，無量亦非無量；無量既非無量，則既非四，無量亦非無量；無量既非無量，則假非假；假非假故，則空非空。何但即空假非假；
假非假故，則空非空。何但即空非空，亦即假非假，雙亡正入，即寂照雙流。非空，亦即假非假，雙亡正入，即寂照雙流。
《大品》云：「一切種智即寂滅相。」種種行類相貌《大品》云：「一切種智即寂滅相。」種種行類相貌皆知，名一切種智。寂滅相，即是雙遮、雙亡。行皆知，名一切種智。
寂滅相，即是雙遮、雙亡。行類相貌皆知，即是雙流雙照。無心亡照，任運類相貌皆知，即是雙流雙照。
無心亡照，任運寂知，故名不可思議，即無作四諦慧。《大經》寂知，故名不可思議，即無作四諦慧。《大經》云：「無苦、無諦，有實。無集、道、滅、無諦，有實。」云：「無苦、無諦，有實。
無集、道、滅、無諦，有實。」實即中道、如來、虛空、佛性。如此觀時，無緣實即中道、如來、虛空、佛性。
如此觀時，無緣慈悲，拔二邊苦，與中道樂。修色非淨、非不慈悲，拔二邊苦，與中道樂。修色非淨、非不淨，即空、即假、即中、非枯、非榮，中間論滅，一淨，即空、即假、即中、非枯、非榮，中間論滅，一切道品無不具足。遍捨十法界依、正，名檀；切道品無不具足。
遍捨十法界依、正，名檀；中道、道共，到尸彼岸，名戒；住寂滅忍，二邊中道、道共，到尸彼岸，名戒；
住寂滅忍，二邊不動名忍；二邊不間，名牢強精進；入王三不動名忍；二邊不間，名牢強精進；
入王三昧，住首楞嚴，名禪；實相般若名智慧；無昧，住首楞嚴，名禪；實相般若名智慧；
無謀巧用名方便；八自在我名力；無記化化禪謀巧用名方便；八自在我名力；
無記化化禪名願；三智一心中得名智。一波羅蜜具十，名願；三智一心中得名智。
一波羅蜜具十，亦具一切佛法。一行無量行、無量行一行，是亦具一切佛法。一行無量行、無量行一行，是如來行，是名無作四諦慧。修此慧時，即得如來行，是名無作四諦慧。
修此慧時，即得住於無所畏地，即初歡喜地。離五怖畏，謂住於無所畏地，即初歡喜地。離五怖畏，謂不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏。不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏。
《大經》云：「不畏貪欲、恚、癡。」此內無三毒，外離《大經》云：「不畏貪欲、恚、癡。」此內無三毒，外離
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