究竟也。故《大論》云：「聲聞法中名乾慧地，於究竟也。故《大論》云：「聲聞法中名乾慧地，於菩薩即是伏忍。聲聞法名性地，於菩薩法菩薩即是伏忍。
聲聞法名性地，於菩薩法中名柔順忍。聲聞法名八人地，於菩薩名中名柔順忍。聲聞法名八人地，於菩薩名無生忍道。聲聞法名見地，於菩薩法是無無生忍道。
聲聞法名見地，於菩薩法是無生法忍果。聲聞名薄地，於菩薩法名為遊生法忍果。聲聞名薄地，於菩薩法名為遊戲五神通。聲聞法名離欲地，於菩薩法名戲五神通。
聲聞法名離欲地，於菩薩法名為離欲清淨。」阿羅漢地於聲聞法，即是佛為離欲清淨。」阿羅漢地於聲聞法，即是佛地。何者？三藏佛，三十四心發真，斷三界結地。
何者？三藏佛，三十四心發真，斷三界結盡與羅漢齊，故名佛地。於菩薩法中猶名盡與羅漢齊，故名佛地。
於菩薩法中猶名無生忍，故《大品》云：「阿羅漢若智、若斷，是菩薩無生忍，故《大品》云：「阿羅漢若智、若斷，是菩薩無生法忍。」辟支佛地亦如是。九地過辟支無生法忍。」辟支佛地亦如是。
九地過辟支佛，入菩薩位。菩薩位者，九地、十地。是則十地佛，入菩薩位。菩薩位者，九地、十地。
是則十地菩薩，當知為如佛。齊此習氣未盡。過菩薩菩薩，當知為如佛。齊此習氣未盡。
過菩薩地，則入佛地。用誓扶餘習，生閻浮提，八相地，則入佛地。用誓扶餘習，生閻浮提，八相成道。五相如三藏不殊，唯六成道樹下，得成道。
五相如三藏不殊，唯六成道樹下，得一念相應慧，與無生四諦理相應，斷一切一念相應慧，與無生四諦理相應，斷一切煩惱習盡，具足大慈悲、十力、四無畏、十八不煩惱習盡，具足大慈悲、十力、四無畏、十八不共法，一切功德，名之為佛。七、轉法輪，權智共法，一切功德，名之為佛。七、轉法輪，權智開三藏生滅四諦法輪，實智說摩訶衍無生開三藏生滅四諦法輪，實智說摩訶衍無生四諦法輪，通教三乘人也。八、入涅槃相者，四諦法輪，通教三乘人也。
八、入涅槃相者，雙樹入無餘涅槃，薪盡火滅，留舍利，為一雙樹入無餘涅槃，薪盡火滅，留舍利，為一切天人福田也。是為通教共位，別為菩薩切天人福田也。是為通教共位，別為菩薩立此名位也。二、用別名。名者，即是取別教立此名位也。
二、用別名。名者，即是取別教之名，準望通教菩薩位也。別名者，即是十之名，準望通教菩薩位也。
別名者，即是十信、三十心、十地之名也。鐵輪位於通義，即是信、三十心、十地之名也。鐵輪位於通義，即是乾慧地、伏忍也。三十心即望性地、柔順忍也。乾慧地、伏忍也。
三十心即望性地、柔順忍也。八人地、見地，即是初歡喜地，得無生法忍也。八人地、見地，即是初歡喜地，得無生法忍也。
故《大品》云：「須陀洹若智若斷，皆是菩薩無生故《大品》云：「須陀洹若智若斷，皆是菩薩無生忍也。」薄地向果，向即是離垢地，果即是明地忍也。」薄地向果，向即是離垢地，果即是明地
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