悲，冥熏法界。彼餓鬼道，若有機緣，與慈悲悲，冥熏法界。彼餓鬼道，若有機緣，與慈悲相關，王三昧力，不動法性而往應之，示所相關，王三昧力，不動法性而往應之，示所宜身，說所宜法。若有善機，以持戒慈悲應宜身，說所宜法。
若有善機，以持戒慈悲應之，手出香乳，施令飽滿；有入空機，以生之，手出香乳，施令飽滿；有入空機，以生無生慈悲應之，令到無為岸；有入假機，無生慈悲應之，令到無為岸；
有入假機，以無量慈悲應之，令遊戲於五道；有入中以無量慈悲應之，令遊戲於五道；有入中機，以無作慈悲應之，令淨於三毒根，成機，以無作慈悲應之，令淨於三毒根，成佛道無疑。菩薩自既得樂，又令他得樂，是佛道無疑。
菩薩自既得樂，又令他得樂，是故名為心樂三昧也。阿修羅有，用歡喜三故名為心樂三昧也。阿修羅有，用歡喜三昧者，修羅多猜疑怖畏，則有惡業疑怖、見昧者，修羅多猜疑怖畏，則有惡業疑怖、見思疑怖、塵沙疑怖、無明疑怖。菩薩為破是思疑怖、塵沙疑怖、無明疑怖。
菩薩為破是諸疑怖而修諸行。修持於戒，破惡業疑怖；諸疑怖而修諸行。修持於戒，破惡業疑怖；
修諸禪定，伏見思怖；修生無生慧，破見思修諸禪定，伏見思怖；修生無生慧，破見思怖；修無量慧，破塵沙怖；修無作慧，破無怖；
修無量慧，破塵沙怖；修無作慧，破無明怖。見思破故，空法喜三昧成；惡業塵沙破明怖。
見思破故，空法喜三昧成；惡業塵沙破故，一切眾生喜見三昧成；無明破故，喜王三故，一切眾生喜見三昧成；
無明破故，喜王三昧成。以本諸行、慈悲誓願，冥熏法界。彼修昧成。以本諸行、慈悲誓願，冥熏法界。
彼修羅中，若有機緣，關於慈悲，以王三昧力，不羅中，若有機緣，關於慈悲，以王三昧力，不動法性而往應之，示所宜身，說所宜法。動法性而往應之，示所宜身，說所宜法。有善機者，應以持戒身慈悲，令離惡業怖；有善機者，應以持戒身慈悲，令離惡業怖；
有入空機，應以生無生慈悲，令離見思怖；有入空機，應以生無生慈悲，令離見思怖；有入假機，應以無量慈悲，令離無知怖；有有入假機，應以無量慈悲，令離無知怖；
有入中機，應以無作慈悲，令離無明怖。自證入中機，應以無作慈悲，令離無明怖。自證三喜，令他無復三怖，是故名歡喜三昧。此三喜，令他無復三怖，是故名歡喜三昧。
此前悉用對治立名也。弗婆提有，用日光三前悉用對治立名也。弗婆提有，用日光三昧破者，日朝出於東，隨便為名耳。日譬智昧破者，日朝出於東，隨便為名耳。
日譬智光，能照除迷惑，東天下人有惡業闇、見思光，能照除迷惑，東天下人有惡業闇、見思闇、塵沙闇、無明闇。菩薩為照此諸闇故，修闇、塵沙闇、無明闇。菩薩為照此諸闇故，修前戒光，破惡業闇；修禪定流光，伏見思闇；修前戒光，破惡業闇；
修禪定流光，伏見思闇；修
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