如上說。空處，用無礙三昧者，此定得出色如上說。空處，用無礙三昧者，此定得出色籠，即果報無礙，未是空、假、中等無礙。餘如籠，即果報無礙，未是空、假、中等無礙。
餘如上說。識處，用常三昧者，此定謂識相續不斷上說。識處，用常三昧者，此定謂識相續不斷為常，此乃定報，非三無為常、化用常、常樂為常，此乃定報，非三無為常、化用常、常樂常。例如上。不用處，以樂三昧破者，此常。
例如上。不用處，以樂三昧破者，此處如癡，癡故是苦，乃至無明苦。例如上。處如癡，癡故是苦，乃至無明苦。
例如上。非想非非想，用我三昧破者，頂天謂是涅非想非非想，用我三昧破者，頂天謂是涅槃果報，猶有細煩惱不自在，乃至無明不槃果報，猶有細煩惱不自在，乃至無明不自在。修行破之，得真我、隨俗我、常樂我。例自在。
修行破之，得真我、隨俗我、常樂我。例如上。此二十五皆稱三昧者，調直定也。如上。
此二十五皆稱三昧者，調直定也。真諦以空無漏為調直；出假以稱機為調真諦以空無漏為調直；
出假以稱機為調直；中道遮二邊為調直。故皆具三諦，則通直；中道遮二邊為調直。
故皆具三諦，則通稱三昧。又稱王者，空、假調直，未得為王，所稱三昧。又稱王者，空、假調直，未得為王，所以二乘入空，菩薩出假，不名法王。中道調直，以二乘入空，菩薩出假，不名法王。
中道調直，故得稱王。一一三昧皆有中道，悉稱為王。故得稱王。一一三昧皆有中道，悉稱為王。
《大經》云：「是二十五三昧名諸三昧王」，即其位《大經》云：「是二十五三昧名諸三昧王」，即其位高義；「若入是三昧，一切三昧悉入其中」，即其高義；「若入是三昧，一切三昧悉入其中」，即其體廣義；「應二十五有機」，即其用長也。無畏地體廣義；
「應二十五有機」，即其用長也。無畏地中，具得二十五三昧種種力用。須彌入芥，不中，具得二十五三昧種種力用。
須彌入芥，不傷樹木；毛孔納海，不嬈龜魚；雖處地獄，傷樹木；毛孔納海，不嬈龜魚；
雖處地獄，身心無苦。變通出沒，不動而遠，即其妙義。身心無苦。變通出沒，不動而遠，即其妙義。
蓋乃慧聖行成，能有是力也。問：三昧破有，蓋乃慧聖行成，能有是力也。問：三昧破有，乃是《涅槃》之文，何得釋此？答：第三云：「破有乃是《涅槃》之文，何得釋此？
答：第三云：「破有法王，出現於世，隨眾生欲，而為說法。」四意法王，出現於世，隨眾生欲，而為說法。」四意明文，宛然具足。又《涅槃》明菩薩破有，此經明明文，宛然具足。
又《涅槃》明菩薩破有，此經明法王破有，彌顯其義也。明聖行竟。二、梵行法王破有，彌顯其義也。明聖行竟。
二、梵行者，梵者，淨也。無二邊愛見證得，名之為淨。者，梵者，淨也。無二邊愛見證得，名之為淨。
以此淨法，與拔眾生，即是無緣慈、悲、喜、捨以此淨法，與拔眾生，即是無緣慈、悲、喜、捨也。菩薩以大涅槃心，修於聖行，得無畏地，也。菩薩以大涅槃心，修於聖行，得無畏地，
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