觀，佛弟子多修八聖種。行者於初禪覺、觀觀，佛弟子多修八聖種。行者於初禪覺、觀支中，厭離覺、觀，以初禪為苦。麁、障二法動支中，厭離覺、觀，以初禪為苦。
麁、障二法動亂定心故苦：從二法生喜、樂，故麁；二法翳亂定心故苦：從二法生喜、樂，故麁；二法翳上定，故障。二禪異此，名勝、妙、出。總而言之，上定，故障。
二禪異此，名勝、妙、出。總而言之，一、知過不受著，二、訶責，三、析破，得離初禪，一、知過不受著，二、訶責，三、析破，得離初禪，是修二禪相。善巧攀厭，則內外皎然，與喜是修二禪相。
善巧攀厭，則內外皎然，與喜俱發，四支成就。故《論》云：「是故除覺、觀，得入俱發，四支成就。故《論》云：「是故除覺、觀，得入一識處，內心清淨故，定生得喜樂」。二禪一識處，內心清淨故，定生得喜樂」。
二禪中，既離覺、觀，不得作方便。出定時，修習厭中，既離覺、觀，不得作方便。出定時，修習厭下進上，亦有六行，如棄初禪方法。爾下進上，亦有六行，如棄初禪方法。
爾時，泯然不依內外，與樂俱發，五支成就。故《論》時，泯然不依內外，與樂俱發，五支成就。故《論》云：「由愛故有苦，失喜則生憂，離苦樂身安，云：「由愛故有苦，失喜則生憂，離苦樂身安，捨念及方便」。欲厭下進上，亦有六行，如捨念及方便」。
欲厭下進上，亦有六行，如前。善修故，心豁開明，出入息斷，與捨俱前。善修故，心豁開明，出入息斷，與捨俱發，空明寂靜，四支成就。若能知樂患，見不發，空明寂靜，四支成就。
若能知樂患，見不動大安。憂喜先已除，苦樂今亦斷。行人動大安。憂喜先已除，苦樂今亦斷。
行人既內證四禪，欲外修福德，應學四等。此既內證四禪，欲外修福德，應學四等。此有通修、別修。通修者，《大論》云：「是慈在色界有通修、別修。
通修者，《大論》云：「是慈在色界四禪中間得修。」此語則通。別修者，初禪有四禪中間得修。」此語則通。
別修者，初禪有覺觀分別，修悲則易；喜支修喜易；樂支修覺觀分別，修悲則易；喜支修喜易；
樂支修慈易；一心支修捨易。復次，初禪修悲易：二慈易；一心支修捨易。
復次，初禪修悲易：二禪修喜易：三禪修慈易：四禪修捨易。此則禪修喜易：三禪修慈易：四禪修捨易。此則修四無量定之處所也。復次，修時緣前人離修四無量定之處所也。
復次，修時緣前人離苦得樂，歡喜平等之相而入定。發時，內得苦得樂，歡喜平等之相而入定。發時，內得喜樂平等之法，外見前人離苦得樂；或內得喜樂平等之法，外見前人離苦得樂；
或內得外不見、或外見內不得，分別邪正。行外不見、或外見內不得，分別邪正。行人欲出色籠，修四空定。滅色存心，心心相人欲出色籠，修四空定。
滅色存心，心心相依，故名四空。方便者，須訶色是苦本，饑渴依，故名四空。方便者，須訶色是苦本，饑渴寒熱，色為苦聚；讚空為淨妙，離諸逼迫，過寒熱，色為苦聚；
讚空為淨妙，離諸逼迫，過
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