時，無非佛法，是為圓心之行，豈與前五行時，無非佛法，是為圓心之行，豈與前五行次第意同？當知次第為麁，一行一切行為次第意同？當知次第為麁，一行一切行為妙，即相待意也。若開麁顯妙，無麁可待，妙，即相待意也。
若開麁顯妙，無麁可待，即絕待行妙意也。問：《法華》開麁，麁皆入妙。《涅即絕待行妙意也。問：《法華》開麁，麁皆入妙。
《涅槃》何意，更明次第五行耶？答：《法華》為佛世槃》何意，更明次第五行耶？答：《法華》為佛世人破權入實，無復有麁，教意整足。《涅槃》為人破權入實，無復有麁，教意整足。
《涅槃》為末代凡夫見思病重，定執一實、誹謗方便，末代凡夫見思病重，定執一實、誹謗方便，雖服甘露，不能即事而真，傷命早夭，故雖服甘露，不能即事而真，傷命早夭，故扶戒、定、慧，顯大涅槃。得《法華》意者，於《涅扶戒、定、慧，顯大涅槃。得《法華》意者，於《涅槃》不用次第行也。槃》不用次第行也。
○第四明位妙者，諦理既融，智圓無隔，導○第四明位妙者，諦理既融，智圓無隔，導行成妙。三義已顯，體、宗、用足。更明位妙者，行成妙。三義已顯，體、宗、用足。
更明位妙者，行之所階也。但位有權實，布在經論。若《成行之所階也。但位有權實，布在經論。
若《成論》、《毘曇》判位，言不涉大。《地》、《攝》等論判位，別論》、《毘曇》判位，言不涉大。《地》、《攝》等論判位，別敘一途，義不兼括。方等諸經明位，《瓔珞》已敘一途，義不兼括。
方等諸經明位，《瓔珞》已判淺深。般若諸經明位，《仁王》盛談高下而判淺深。般若諸經明位，《仁王》盛談高下而未彰麁妙。今經位名不彰，而意兼小大，粗未彰麁妙。
今經位名不彰，而意兼小大，粗判權實，然梵文不盡度，本經必有。今〈藥草判權實，然梵文不盡度，本經必有。今〈藥草喻品〉但明六位。文云：「轉輪聖王、釋、梵諸王，是喻品〉但明六位。
文云：「轉輪聖王、釋、梵諸王，是小藥草。知無漏法，能得涅槃…，獨處山林，…得小藥草。知無漏法，能得涅槃…，獨處山林，…得緣覺證，是中藥草。求世尊處，我當作佛，行緣覺證，是中藥草。
求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。又諸佛子，專心佛道，常精進定，是上藥草。又諸佛子，專心佛道，常行慈悲，自知作佛，決定無疑，是名小樹。行慈悲，自知作佛，決定無疑，是名小樹。
安住神通，轉不退輪，度無量億百千眾生…，安住神通，轉不退輪，度無量億百千眾生…，是名大樹。」追取長行中「一地所生，一雨所潤」，是名大樹。」追取長行中「一地所生，一雨所潤」，及後文云：「今當為汝說最實事」以為第六及後文云：「今當為汝說最實事」以為第六位也。前三義是藏中位；小樹是通位；大樹是位也。
前三義是藏中位；小樹是通位；
大樹是別位；最實事是圓位也。小草位者，人天乘也。別位；最實事是圓位也。
小草位者，人天乘也。輪王是人主位，釋梵是天主位，皆約報果明輪王是人主位，釋梵是天主位，皆約報果明
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