以先於凡夫，用等智斷結，得四禪、四無色以先於凡夫，用等智斷結，得四禪、四無色定，後得見諦，第十六心，證那含果，即修共定，後得見諦，第十六心，證那含果，即修共念處，還從欲界修背捨、勝處、一切處，入九念處，還從欲界修背捨、勝處、一切處，入九次第定身證也。是阿那含有二種：一、住果、但次第定身證也。是阿那含有二種：一、住果、但是阿那含也。二、帶果行向、即是勝進阿那含是阿那含也。
二、帶果行向、即是勝進阿那含也，亦是羅漢向攝。《釋論》云：「那含有十一種：五也，亦是羅漢向攝。《釋論》云：「那含有十一種：五種正是阿那含，六種阿羅漢向攝。」此身證者，種正是阿那含，六種阿羅漢向攝。」
此身證者，即是勝進，為羅漢向攝。五種、七種般，皆有上即是勝進，為羅漢向攝。五種、七種般，皆有上流般。八種般，但有現般、無色般也。《毘曇》分流般。
八種般，但有現般、無色般也。《毘曇》分別那含，有一萬二千九百六十種。六、明別那含，有一萬二千九百六十種。
六、明時解脫羅漢者，是信行鈍根，待時及眾緣具，時解脫羅漢者，是信行鈍根，待時及眾緣具，方得解脫，故名時解脫羅漢。羅漢，此無翻，方得解脫，故名時解脫羅漢。羅漢，此無翻，名含三義：殺賊、不生、應供也。位居無學。羅漢名含三義：殺賊、不生、應供也。
位居無學。羅漢有五種：隨信行生，退法、思法、護法、住法、升進有五種：隨信行生，退法、思法、護法、住法、升進法也。得盡智、無學等見也。若用金剛三昧，法也。
得盡智、無學等見也。若用金剛三昧，於非想九品惑盡。次一剎那，證非想第九於非想九品惑盡。
次一剎那，證非想第九解脫，成盡智。次一剎那，得無學等見也。或解脫，成盡智。次一剎那，得無學等見也。
或彼時退故，不說得無生智。此五種阿羅漢，是彼時退故，不說得無生智。此五種阿羅漢，是信種性，根鈍，因中修道，必假衣、食、床具、處所、信種性，根鈍，因中修道，必假衣、食、床具、處所、說法、及人，隨順善根增進，不能一切時所欲說法、及人，隨順善根增進，不能一切時所欲進也。是五種各有二種：不得滅盡定，但是進也。
是五種各有二種：不得滅盡定，但是慧解脫；得滅盡定，即是俱解脫。若不得滅慧解脫；得滅盡定，即是俱解脫。
若不得滅盡定，是人因中偏修性念處。若得滅盡定，盡定，是人因中偏修性念處。若得滅盡定，是人因中修性共也。證果時，三明、八解，一時是人因中修性共也。
證果時，三明、八解，一時俱得，故名俱解脫也。七、不時解脫羅漢者，俱得，故名俱解脫也。七、不時解脫羅漢者，即是法行利根，名不動法阿羅漢也。此人因即是法行利根，名不動法阿羅漢也。
此人因中修道，能一切時，隨所欲進修善業，不待中修道，能一切時，隨所欲進修善業，不待眾具，故名不時解脫。是人不為煩惱所動，眾具，故名不時解脫。是人不為煩惱所動，故名不動。不動是不退義。成就三智：謂盡故名不動。
不動是不退義。成就三智：謂盡
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