行。云何如來衣嬰兒行、病行？遮喧、遮靜，故名行。云何如來衣嬰兒行、病行？
遮喧、遮靜，故名忍辱。雙照二諦，復名柔和。文云：「能為下劣，忍辱。雙照二諦，復名柔和。
文云：「能為下劣，忍于斯事」，「即脫瓔珞，著弊垢衣」即同病行。忍于斯事」，「即脫瓔珞，著弊垢衣」即同病行。「方便附近」即同嬰兒行。又復觀十法界寂滅，「方便附近」即同嬰兒行。
又復觀十法界寂滅，即如來座，名天行；拔九法界性相，故起悲，即如來座，名天行；拔九法界性相，故起悲，與一法界樂，故起慈，即是梵行；柔和照善與一法界樂，故起慈，即是梵行；
柔和照善性相，即同嬰兒；照惡性相，即同病行；又照性相，即同嬰兒；照惡性相，即同病行；
又照善性相即戒，寂照即定慧，即是聖行。當知，善性相即戒，寂照即定慧，即是聖行。當知，一心照十法界，即具圓五行。又一心五行，即一心照十法界，即具圓五行。
又一心五行，即是三諦三昧；聖行，即真諦三昧；梵、嬰、病，即俗是三諦三昧；聖行，即真諦三昧；
梵、嬰、病，即俗諦三昧；天行，即中道王三昧。又圓三三昧圓諦三昧；天行，即中道王三昧。
又圓三三昧圓破二十五有：即空故，破二十五惡業見思破二十五有：即空故，破二十五惡業見思等；即假故，破二十五無知；即中故，破二十等；即假故，破二十五無知；
即中故，破二十五無明。即一而三，即三而一。一空一切空，五無明。即一而三，即三而一。
一空一切空，一假一切假，一中一切中，故名如來行。又如一假一切假，一中一切中，故名如來行。又如來室，冥熏法界，慈善根力不動真際，和光來室，冥熏法界，慈善根力不動真際，和光塵垢，以病行慈悲應之，示種種身，如聾塵垢，以病行慈悲應之，示種種身，如聾如瘂；說種種法，如狂如癡。有生善機，以如瘂；
說種種法，如狂如癡。有生善機，以嬰兒行慈悲應之，婆和、木牛、楊葉。有入空嬰兒行慈悲應之，婆和、木牛、楊葉。
有入空機，以聖行慈悲應之，執持糞器，狀有所畏。機，以聖行慈悲應之，執持糞器，狀有所畏。有入假機，以梵行慈悲應之，慈善根力，見有入假機，以梵行慈悲應之，慈善根力，見如是事，踞師子床，寶几承足，商估賈人，乃如是事，踞師子床，寶几承足，商估賈人，乃遍他國，出入息利，無處不有。有入中機，以遍他國，出入息利，無處不有。
有入中機，以天行慈悲應之，如快馬見鞭影，行大直道天行慈悲應之，如快馬見鞭影，行大直道無留難故，無前無後，不並不別，說無分別無留難故，無前無後，不並不別，說無分別法，諸法從本來，常自寂滅相，圓應眾機，如法，諸法從本來，常自寂滅相，圓應眾機，如阿脩羅琴。若漸引入圓，如前所說。若頓引阿脩羅琴。若漸引入圓，如前所說。
若頓引入圓，如今所說。入圓等證，更無差別。為顯入圓，如今所說。入圓等證，更無差別。
為顯別、圓初入之門，慈善根力，令漸、頓人見如此別、圓初入之門，慈善根力，令漸、頓人見如此
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