也。故《大品》云：「斯陀含智斷，是菩薩無生法忍也。故《大品》云：「斯陀含智斷，是菩薩無生法忍也。」離欲地向果，向即焰地，果即難勝地。故《大也。」
離欲地向果，向即焰地，果即難勝地。故《大品》云：「阿那含智斷，是菩薩無生法忍。」已辦地品》云：「阿那含智斷，是菩薩無生法忍。」
已辦地向果，向是現前地，果是遠行地。《大品》云：「阿羅向果，向是現前地，果是遠行地。《大品》云：「阿羅漢智斷，是菩薩無生法忍。」辟支佛地，即是第漢智斷，是菩薩無生法忍。」
辟支佛地，即是第八不動地，侵習氣也。《大品》云：「辟支佛地智斷，八不動地，侵習氣也。《大品》云：「辟支佛地智斷，是菩薩無生法忍。」菩薩地即是善慧地。十地是菩薩無生法忍。」
菩薩地即是善慧地。十地當知如佛地。佛地如前說。此佛與三藏佛，當知如佛地。
佛地如前說。此佛與三藏佛，亦同亦異。同八十年，同入真灰斷也。異者，亦同亦異。
同八十年，同入真灰斷也。異者，三藏因伏果斷，通佛因果俱斷。三藏一日三三藏因伏果斷，通佛因果俱斷。
三藏一日三時照機，通佛即俗而真，照不須入也。是則時照機，通佛即俗而真，照不須入也。是則用別名辨位，名異義同，猶屬通教位也。問：用別名辨位，名異義同，猶屬通教位也。
問：初地至七地對果，出何經論？答：經論非不初地至七地對果，出何經論？答：經論非不對當，但高下不同，人師對之異，或用見地對當，但高下不同，人師對之異，或用見地止對初地，如今所用；或向初取三地，併對止對初地，如今所用；
或向初取三地，併對初地。《仁王》明四地，併對初地，此難定判。但初地。《仁王》明四地，併對初地，此難定判。
但通教見地，本是無間之道，不出觀證須陀通教見地，本是無間之道，不出觀證須陀洹，豈得初地斷見，乃至三地或云四地耶？洹，豈得初地斷見，乃至三地或云四地耶？若斷別惑，不共二乘，此義有之。又或言：六若斷別惑，不共二乘，此義有之。
又或言：六地斷結，齊羅漢，或云七地。此難定執。前後地斷結，齊羅漢，或云七地。此難定執。
前後兩果，《經》、《論》對皆不定，中間可以意得。今以兩果，《經》、《論》對皆不定，中間可以意得。今以義推，不可定執也。問：從七地、八地觀常義推，不可定執也。
問：從七地、八地觀常住，破無明者，是何地位？答：此則非通，亦復住，破無明者，是何地位？答：此則非通，亦復非別。何者？通教始終，不明觀常，何得中間非別。
何者？通教始終，不明觀常，何得中間而破無明？別教初心，即知常住，初地已能而破無明？
別教初心，即知常住，初地已能破無明，云何八地始破無明？此乃別接通意破無明，云何八地始破無明？此乃別接通意耳。問：《大論》三處明初焰，約別、圓，皆取發真耳。
問：《大論》三處明初焰，約別、圓，皆取發真為初焰，通教何意取乾慧為初焰？答：別、圓為初焰，通教何意取乾慧為初焰？答：別、圓各逗一種根性，故用發真為初焰。通教為各逗一種根性，故用發真為初焰。
通教為
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