智、無生智、無學等見。能用重空三昧，擊聖善智、無生智、無學等見。能用重空三昧，擊聖善法，以定捨定，故言能擊。是不動羅漢亦有法，以定捨定，故言能擊。
是不動羅漢亦有二種：一、不得滅盡定，但名慧解脫。二、得滅二種：一、不得滅盡定，但名慧解脫。二、得滅盡定，即是俱解脫。若聞佛說三藏教門，修盡定，即是俱解脫。
若聞佛說三藏教門，修緣念處，即發四辯，名無疑解脫。是名波羅緣念處，即發四辯，名無疑解脫。是名波羅蜜聲聞，能究竟具足一切羅漢功德也。名蜜聲聞，能究竟具足一切羅漢功德也。
名沙門那，沙門那者沙門果也。二、明辟支佛位沙門那，沙門那者沙門果也。二、明辟支佛位者，此翻緣覺。此人宿世福厚，神根猛利，能者，此翻緣覺。
此人宿世福厚，神根猛利，能觀集諦以為初門。《大論》稱獨覺、因緣覺。若觀集諦以為初門。《大論》稱獨覺、因緣覺。
若出無佛世，自然悟道，此即獨覺；若出佛世，出無佛世，自然悟道，此即獨覺；若出佛世，聞十二因緣法，稟此得道，故名因緣覺。獨聞十二因緣法，稟此得道，故名因緣覺。
獨覺生無佛世，有小、有大。若本在學人，今生覺生無佛世，有小、有大。若本在學人，今生佛後，七生既滿，不受八生，自然成道，不名佛後，七生既滿，不受八生，自然成道，不名為佛，亦非羅漢，名小辟支迦羅。論其道力，為佛，亦非羅漢，名小辟支迦羅。
論其道力，不及舍利弗等大羅漢。二者、大辟支迦羅，二不及舍利弗等大羅漢。二者、大辟支迦羅，二百劫中作功德身，得三十二相分，或三十百劫中作功德身，得三十二相分，或三十一、三十、二十九，乃至一相。福力增長，智慧利，一、三十、二十九，乃至一相。
福力增長，智慧利，於總相、別相，能知、能入。久修集定，常樂獨於總相、別相，能知、能入。久修集定，常樂獨處，故名大辟支迦羅也。若就因緣論小大處，故名大辟支迦羅也。
若就因緣論小大者，亦應如是分別。此人根利，不須制果，能者，亦應如是分別。此人根利，不須制果，能斷正使，又加侵習，譬如身壯，直到所在，不斷正使，又加侵習，譬如身壯，直到所在，不中止息，故不制果，是名中草位竟。上草位中止息，故不制果，是名中草位竟。
上草位者，即是三藏菩薩位也。此菩薩從初發菩提者，即是三藏菩薩位也。此菩薩從初發菩提心，起慈悲誓願，觀察四諦，以道諦為初心，起慈悲誓願，觀察四諦，以道諦為初門，行六波羅蜜。從初釋迦至罽那尸棄佛門，行六波羅蜜。
從初釋迦至罽那尸棄佛時，名第一阿僧祇劫。常離女人身，亦不自時，名第一阿僧祇劫。常離女人身，亦不自知當作佛、不作佛。準望二乘位，應在五停知當作佛、不作佛。
準望二乘位，應在五停心、別相總相念處位中，以慈悲心，行六度心、別相總相念處位中，以慈悲心，行六度行也。從罽那尸棄佛至然燈佛時，名第二行也。從罽那尸棄佛至然燈佛時，名第二
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