脊、腹、背、胸、脇，悉見腫脹。又觀右胛、臂、肘、腕、掌、脊、腹、背、胸、脇，悉見腫脹。又觀右胛、臂、肘、腕、掌、五指，又頭、頷等。從足至頭，從頭至足，循身五指，又頭、頷等。
從足至頭，從頭至足，循身觀察，唯見腫脹，心生厭惡。復當觀壞、膿爛。觀察，唯見腫脹，心生厭惡。復當觀壞、膿爛。
大小便道，蟲膿流出，臭劇死狗。己身既爾，觀大小便道，蟲膿流出，臭劇死狗。己身既爾，觀所愛人，亦復如是。內破見我，外破貪愛，久所愛人，亦復如是。
內破見我，外破貪愛，久住觀察，除世貪愛。次除卻皮肉，諦觀白骨。住觀察，除世貪愛。次除卻皮肉，諦觀白骨。
見骨色相異，謂青、黃、白、鴿，如是骨相亦復見骨色相異，謂青、黃、白、鴿，如是骨相亦復無我。得此觀時，名欲界定。次觀骨青時，無我。得此觀時，名欲界定。
次觀骨青時，見此大地東西南北悉皆青相；黃、白、鴿色，亦見此大地東西南北悉皆青相；黃、白、鴿色，亦復如是。此是未到之相。又觀骨人眉間出復如是。
此是未到之相。又觀骨人眉間出光，光中見佛，是初背捨成相。如是次第，乃光，光中見佛，是初背捨成相。
如是次第，乃至八背捨發相，具如《禪門》。八勝處者，初至八背捨發相，具如《禪門》。八勝處者，初兩勝處位在初禪；三、四兩勝處位在二禪；後兩勝處位在初禪；
三、四兩勝處位在二禪；後四勝處位在四禪。三禪樂多心鈍，故不立四勝處位在四禪。
三禪樂多心鈍，故不立也。前背捨，緣中多少不得自在，是故勝處更也。前背捨，緣中多少不得自在，是故勝處更深細觀察少多好醜，悉使勝知勝見，如快深細觀察少多好醜，悉使勝知勝見，如快馬能破陣，亦能自制其馬。十一切處者，馬能破陣，亦能自制其馬。
十一切處者，以八色兩心，更相淡入，廣普遍滿，轉變無礙，以八色兩心，更相淡入，廣普遍滿，轉變無礙，具如《禪門》。練禪者，即九次第定也。上來具如《禪門》。練禪者，即九次第定也。
上來雖得八禪，入則有間。今欲純熟，令從初雖得八禪，入則有間。今欲純熟，令從初淺極至後深，次第而入，中間無有垢滓間淺極至後深，次第而入，中間無有垢滓間穢，令不次第者次第，故名次第。亦是無漏穢，令不次第者次第，故名次第。
亦是無漏練於有漏，除諸間穬，故名練禪。亦是均調練於有漏，除諸間穬，故名練禪。亦是均調諸禪，令定、慧齊平無間也。《阿毘曇》明熏練，諸禪，令定、慧齊平無間也。
《阿毘曇》明熏練，但言以無漏熏四禪。今以無漏通練八但言以無漏熏四禪。今以無漏通練八地，即是次第入無間三昧也。熏禪者，即師地，即是次第入無間三昧也。
熏禪者，即師子奮迅三昧也。前是次第無間入，今亦是次子奮迅三昧也。前是次第無間入，今亦是次第無間入，亦能次第無間出，除麁間及法愛第無間入，亦能次第無間出，除麁間及法愛味塵；猶如師子，能卻能進，奮諸塵土。行者味塵；
猶如師子，能卻能進，奮諸塵土。行者
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