相，是苦非樂。又觀定中，心識無常，剎那不相，是苦非樂。又觀定中，心識無常，剎那不住，無可著處。復觀定中善、惡等法，悉屬因住，無可著處。
復觀定中善、惡等法，悉屬因緣，皆無自性。如是觀時，能破四倒；不得人緣，皆無自性。如是觀時，能破四倒；
不得人我，定何所依？是名修觀。如是修時，覺息出我，定何所依？是名修觀。
如是修時，覺息出入，遍諸毛孔。心眼開明，徹見身內三十六入，遍諸毛孔。心眼開明，徹見身內三十六物，及諸蟲戶，內外不淨；眾苦逼迫；剎那變易；物，及諸蟲戶，內外不淨；
眾苦逼迫；剎那變易；
一切諸法，悉見無自性。心生悲喜，無所依一切諸法，悉見無自性。心生悲喜，無所依倚。得四念處，破四顛倒。是名與觀相應，不倚。
得四念處，破四顛倒。是名與觀相應，不能具記。佛坐樹下，內思安般，一數二能具記。
佛坐樹下，內思安般，一數二隨等，正是此禪。十六特勝者，釋名。此從隨等，正是此禪。十六特勝者，釋名。
此從因緣得名。修相者，知息入知息出者，此因緣得名。修相者，知息入知息出者，此代數息，調息綿細，一心隨息，入時知從鼻代數息，調息綿細，一心隨息，入時知從鼻至臍，出時知從臍至鼻，隨照不亂。知至臍，出時知從臍至鼻，隨照不亂。
知風、喘、氣為麁；知息為細。入麁即調令細，風、喘、氣為麁；知息為細。
入麁即調令細，如守門人，知入知出，惡遮好進。澁滑、輕重、如守門人，知入知出，惡遮好進。澁滑、輕重、冷煖、久近、難易皆知。知息為命所依，一息冷煖、久近、難易皆知。
知息為命所依，一息不還即便命盡。覺息與命危脆無常，不生不還即便命盡。覺息與命危脆無常，不生愛慢。知息非我，即不生見。若知息長短，對愛慢。
知息非我，即不生見。若知息長短，對欲界定；知息遍身，對未到地。除諸身行，對初欲界定；
知息遍身，對未到地。除諸身行，對初禪覺觀支；受喜對喜支；受樂對樂支；受諸禪覺觀支；
受喜對喜支；受樂對樂支；
受諸心行對一心支。心作喜，即喜俱禪；心作攝，即心行對一心支。心作喜，即喜俱禪；
心作攝，即二禪一心支。心作解脫，即三禪樂。觀無常，即二禪一心支。心作解脫，即三禪樂。
觀無常，即四禪不動。觀出散，即空處。觀離欲，即識處。觀四禪不動。觀出散，即空處。
觀離欲，即識處。觀滅，即對無所有處。觀棄捨，對非想非非想處。滅，即對無所有處。
觀棄捨，對非想非非想處。觀棄捨時，即便獲得三乘涅槃。若橫論觀觀棄捨時，即便獲得三乘涅槃。
若橫論觀慧，即對四念處。通明禪者，行者觀息、色、慧，即對四念處。通明禪者，行者觀息、色、心三事無分別。諦觀出入息，入無積聚，出心三事無分別。
諦觀出入息，入無積聚，出無分散；來無所經，去無履涉，如空中風，性無分散；來無所經，去無履涉，如空中風，性無所有。息本依身，身本不有。先世妄想，招無所有。
息本依身，身本不有。先世妄想，招
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