色，亦復何妨？問：諸禪中，但得明念處，尚無色，亦復何妨？問：諸禪中，但得明念處，尚無正勤，云何具道品？答：約位為言，念處無後正勤，云何具道品？
答：約位為言，念處無後品；修行為義，念處具道品也。《大論》云：「初修品；修行為義，念處具道品也。
《大論》云：「初修善有漏五陰，於有為法中得正憶念，即念善有漏五陰，於有為法中得正憶念，即念處智慧也。四種精進，即是正勤。定心中修，名處智慧也。四種精進，即是正勤。
定心中修，名如意足。五善根生，名為根。根增長，名為力。如意足。五善根生，名為根。
根增長，名為力。分別道用，名為七覺。安穩道中行，名八正分別道用，名為七覺。
安穩道中行，名八正道。」初善有漏中已能具此，何須見道方有道。」初善有漏中已能具此，何須見道方有八正？若念處既具三十七品者，煖、頂等例八正？
若念處既具三十七品者，煖、頂等例然。觀禪既爾，練、熏、修等亦然。然菩薩於一一然。觀禪既爾，練、熏、修等亦然。
然菩薩於一一禪中，隨所入法門，慈悲眾生，如父母得食，禪中，隨所入法門，慈悲眾生，如父母得食，不忘其子。愍傷痴闇，不從內自求樂，從不忘其子。愍傷痴闇，不從內自求樂，從他外求，耽荒五欲，求苦得怖失憂，諸欲無他外求，耽荒五欲，求苦得怖失憂，諸欲無樂，為此起悲。夫欲患如是，何能去之？得禪樂，為此起悲。
夫欲患如是，何能去之？得禪定樂，則不為所欺，是故起慈。有四弘誓也。定樂，則不為所欺，是故起慈。
有四弘誓也。又諸禪中修六度者，眾生縛著世間，生活業又諸禪中修六度者，眾生縛著世間，生活業務不能暫捨。菩薩棄之，一心入禪，是名檀。務不能暫捨。
菩薩棄之，一心入禪，是名檀。若不持戒，禪定不發；又入禪時，雜念不起，若不持戒，禪定不發；
又入禪時，雜念不起，任運無惡是尸。拘檢身口，捍勞忍苦，制外任運無惡是尸。拘檢身口，捍勞忍苦，制外塵不著，抑內入不起，是為忍。初中後夜，塵不著，抑內入不起，是為忍。
初中後夜，繫念相續，行住坐臥，心常在定，間念不生是繫念相續，行住坐臥，心常在定，間念不生是名精進。一心在定，不亂不味，名為定。若一名精進。一心在定，不亂不味，名為定。
若一心在定，能知世間生滅法相，深識邪偽，名心在定，能知世間生滅法相，深識邪偽，名般若。一切眾行皆於禪中具足，一一禪中，能般若。一切眾行皆於禪中具足，一一禪中，能生諸功德，慈悲荷負。是故得名堪忍之地。生諸功德，慈悲荷負。
是故得名堪忍之地。三、出世間上上禪者，即九種大禪，如《地持》所三、出世間上上禪者，即九種大禪，如《地持》所釋，今不具論。自性禪者，即是觀心實性，名釋，今不具論。
自性禪者，即是觀心實性，名為上定。一切諸法，頗有不由心者，心攝一為上定。一切諸法，頗有不由心者，心攝一切，如如意珠。此九大禪，皆是法界。一切趣禪，切，如如意珠。
此九大禪，皆是法界。一切趣禪，
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