在方便道，先雖有信，以未習真，信不名在方便道，先雖有信，以未習真，信不名行。行以進趣為義。從得苦忍真明，十五行。行以進趣為義。
從得苦忍真明，十五剎那進趣見真，故名隨信行位也。二、隨法剎那進趣見真，故名隨信行位也。二、隨法行位者，即是利根入道之名也。利者，自以行位者，即是利根入道之名也。
利者，自以智力見理斷結。在方便道，能自用觀觀智力見理斷結。在方便道，能自用觀觀四真諦法，但未發真，不名為行。因世第一四真諦法，但未發真，不名為行。
因世第一法發苦忍真明，十五剎那進趣見真，故名法發苦忍真明，十五剎那進趣見真，故名隨法行位也。三、明信解位者，即是信行人，隨法行位也。三、明信解位者，即是信行人，入修道，轉名信解人也。鈍根憑信，進發真入修道，轉名信解人也。
鈍根憑信，進發真解，故名信解。是人證果有三，謂三果。解，故名信解。是人證果有三，謂三果。
證初果者，第十六道，比智相應，即證須陀證初果者，第十六道，比智相應，即證須陀洹。須陀洹，此翻修習無漏。《成論》明：「猶是見洹。須陀洹，此翻修習無漏。
《成論》明：「猶是見道數人」明證果即入修道，用此明修習無道數人」明證果即入修道，用此明修習無漏義便。若見道所斷，略言三結盡，廣說八漏義便。若見道所斷，略言三結盡，廣說八十八使盡。七生在，終不至八。次、明證二十八使盡。
七生在，終不至八。次、明證二果，即有二種：一、向。二、果。向者，從初果心後，果，即有二種：一、向。
二、果。向者，從初果心後，更修十六諦觀，七菩提行現前，即此世無漏、更修十六諦觀，七菩提行現前，即此世無漏、斷煩惱。一品無礙，斷欲界一品煩惱，乃至斷煩惱。
一品無礙，斷欲界一品煩惱，乃至斷五品，皆是於向，亦名勝進須陀洹。約此斷五品，皆是於向，亦名勝進須陀洹。約此論家家也。二果者，若斷六品盡，證欲界第論家家也。
二果者，若斷六品盡，證欲界第六品解脫，即是斯陀含果也。天竺云薄，薄六品解脫，即是斯陀含果也。天竺云薄，薄欲界煩惱也。次、明證阿那含，亦有二：一、向。欲界煩惱也。
次、明證阿那含，亦有二：一、向。二、果。向者，若斷欲界七品，乃至八品，皆名為二、果。
向者，若斷欲界七品，乃至八品，皆名為向，亦名勝進斯陀含。約此說一種子也。果向，亦名勝進斯陀含。約此說一種子也。
果者，九無礙斷欲界，若證第九解脫，即名阿者，九無礙斷欲界，若證第九解脫，即名阿那含果也。天竺云不還，不還生欲界也。復那含果也。天竺云不還，不還生欲界也。
復次須陀洹，有三種：一、行中須陀洹，即是向也。次須陀洹，有三種：一、行中須陀洹，即是向也。二、住果，正是須陀洹也。三、勝進須陀洹，亦名二、住果，正是須陀洹也。
三、勝進須陀洹，亦名家家，即是斯陀含向也。斯陀含，但有二種：一、家家，即是斯陀含向也。斯陀含，但有二種：一、
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